Archives juives Volume 53 N°2, 2e semestre 2020

La Destinée, la mort et ses hypothèses, est enfin rééditée de manière inédite aux Éditions Slatkine, quatre-vingt-cinq ans après sa première parution chez Alcan. Ce livre offre au lecteur un aperçu de ce qui, chez certains gnostiques, s’apparente à une forme rare de « Connaissance Intégrale ». Cet ouvrage magistral est la conjonction de plusieurs grandes thématiques existentielles, scientifiques et métaphysiques, avec ses schémas évocateurs qui aident le lecteur à mieux saisir la pensée d’A.-Farid Dina (1871-1928). L’auteur de La Destinée, la Mort et ses Hypothèses écrit cette somme d’érudition ésotérique l’année cruciale où la «demeure philosophale » qu’il a couronnée d’un parc initiatique – le domaine des Avenières, en Haute Savoie – s’enrichit encore d’une chapelle dédiée aux tarots égyptiens, tarots que le préfacier de ce livre a tenté de décrypter en annexe, pour le lecteur. Cet ouvrage de 516 pages tente enfin de cerner l’invariant ultime du message de l’existence, celle du destin de toute manifestation vitale : « plus nous pénétrons dans la connaissance de l’univers, écrit l’auteur, plus il faut abandonner l’illusion du hasard et de ses fantastiques combinaisons pour retrouver l’ordre, l’harmonie, la vision sûre de la simplicité des moyens, qu’emploie la Nature pour arriver à ses fins. C’est en somme cette détermination qui forme à chaque chose leur destin. » Car l’ultime invariant de l’existence demeurerait pour A.-F. Dina La Destinée qui oeuvre de concert avec toutes les métamorphoses du Vivant.

Ce dossier propose d'explorer dans toute sa complexité et sur le temps long l'implantation en France des Juifs du Maghreb au cours du XXe siècle et ses effets jusqu'à l'époque actuelle. L'installation en France d'une grande partie des Juifs originaires des anciennes possessions françaises d'Afrique du Nord au moment des décolonisations et de l'accession à l'indépendance du Maroc, de la Tunisie et de l'Algérie a considérablement modifié la physionomie de la population juive dans l'hexagone. Elle a impliqué sur le long terme une profonde reconfiguration du franco-judaïsme et de ses institutions phares, comme le Consistoire, le CRIF et jusqu'aux pratiques à l'intérieur du monde juif en France (rituel, cacherout...). Revendiquant généralement à la fois leur appartenance à la République et à Israël, ces populations ont connu des trajectoires diverses et des migrations nombreuses selon leurs origines géographiques et sociales, leur genre et le moment de leur arrivée en France. Se reconnaissant dans des identités juives séfarades traditionnelles, elles ont tissé une histoire qu'il s'agit de mieux comprendre, en étudiant la fluidité et les reconstitutions de leurs identifications et de leurs itinéraires. L'adhésion au modèle français a notamment pu faire et fait encore l'objet de tensions et de négociations entre des appartenances plurielles, sur lesquelles nous souhaiterions nous pencher.

Dans la deuxième moitié des années 1940, plusieurs dizaines de milliers de Juifs d'Europe orientale, originaires surtout de Pologne mais aussi de Roumanie, de Hongrie ou des pays baltes, et pour beaucoup de langue et de culture yiddish, arrivent en France au terme d'une errance parfois longue de plusieurs années. Ayant survécu dans les territoires occupés par l'Allemagne nazie et fait l'expérience des ghettos, des camps et de la vie clandestine, ou ayant passé la guerre en URSS ou dans des pays épargnés par l'invasion allemande, ces réfugiés ont ensuite été nombreux à rejoindre les camps de personnes déplacées (DPs) en Allemagne, en Autriche et en Italie, suivant pour beaucoup les routes ouvertes par la Brichah vers la Palestine mandataire. Ces hommes, ces femmes et ces enfants ont fui les contrées où les leurs ont été exterminés, où l'antisémitisme perdure sous des formes variées (allant de l'hostilité diffuse à la violence meurtrière) et où des régimes communistes sont progressivement établis. Dans cette pérégrination, la France est souvent une étape incontournable pour des migrants qui la perçoivent comme un refuge temporaire où " poser sa tête " (Françoise Frenkel) avant de repartir ailleurs, ou comme le pays dans lequel ils pourront s'établir pour enfin reconstruire leur vie à l'échelle individuelle, familiale et communautaire. Mais certains d'entre eux demeurent définitivement en France. C'est à l'histoire de cette immigration juive en provenance d'Europe orientale vers la France (et surtout Paris) de la fin de la Seconde Guerre mondiale au milieu des années 1950 (l'année 1954 voyant le départ des dernières personnalités phares de cette vague migratoire vers d'autres horizons) qu'est consacré ce dossier de la revue Archives juives. Il entend réunir pour la première fois les historiens ayant récemment et simultanément travaillé sur les aspects sociaux, culturels et politiques de cette vague migratoire encore méconnue. Ce faisant, il s'agira entre autres de montrer en quoi ces migrants ont eux aussi contribué à façonner le monde juif en France à court et moyen-terme, notamment en en faisant l'un des pôles mondiaux de la diaspora yiddishophone au sortir du génocide.