L'identité culturelle

Extrait de l'introductionDe nombreux pays de par le monde sont aujourd'hui engagés dans des mutations profondes qui remettent en débat certaines questions fondamentales telles que les limites et découpages sociopolitiques, internes et externes, les sentiments de loyauté, d'appartenance et de solidarité et l'aptitude des individus à être des citoyens. La production et l'évolution de l'espace des pays respectifs, qui tous sont des constructions historiques, méritent plus que jamais d'être comprises dans une perspective globale où l'économie domine largement le fonctionnement social. Si, dans un pays, le territoire national représente le lieu du déploiement des activités de production et des transferts des revenus, ce territoire mérite d'être envisagé en tant que système de lieux et de flux dont la logique et les perspectives ne sont compréhensibles qu'en termes d'interdépendance à l'échelle mondiale. Des échelons territoriaux distincts (communes, départements, régions, État central, Union européenne) se relient en effet à des niveaux distincts des institutions, mais selon une dynamique étroitement soumise à des contraintes qui sont globales; c'est le cas notamment pour les impératifs de centralisation nationale et d'intégration européenne. Ainsi, dans la mondialisation, les conditions de formation des identités nationales, régionales et citoyennes sont-elles diversifiées, y compris dans le cadre de l'Union européenne.La question des identités collectives telles que l'identité culturelle est éminemment politique et elle mérite d'être abordée sous le jour de la pluralité. Le procès identitaire est complexe. Par essence il est pluriel et dialectique, permettant à l'individu à la fois de construire et d'affirmer son être, dans un monde changeant, au moyen de références (notamment territoriales) multiples et aléatoires, par lesquelles se réalisent toutes sortes de formes de fusions et/ou de conflits. La psychologie sociale de l'acculturation propose de comprendre comment les choses se passent en termes d'assimilation, d'intégration, de marginalisation et d'exclusion des populations aux prises avec la mobilité internationale. Le déploiement des procédés par lesquels l'acteur social, individuel ou collectif, se donne une position, à la fois face à lui-même et face à autrui, dans les différentes situations sociales traversées, a encore été compris en termes de «stratégies identitaires». Le présent ouvrage développe ces questions et, à la lumière d'un ensemble d'outils conceptuels et méthodologiques empruntés aux diverses disciplines des sciences humaines (principalement à la psychologie sociale), il analyse les phénomènes identitaires que font naître les dynamiques interculturelles aujourd'hui accélérées avec la montée de la mondialisation.

Après des décennies de guerres, de destructions, d'occupations, le monde arabe apparaît comme un monde en ruines. Mais comme le montre Jalal Toufic, il y a des ruines qui résistent aux reconstructions, les ruines immatérielles qui résultent de "désastres démesurés". Pour l'auteur, cette notion renvoie au premier chef aux nombreuses années de guerre qui ont ravagé le Liban, mais elle désigne plus généralement les atrocités du XXe siècle, le génocide rwandais, ou encore la Shoah. Si l'artiste a effectivement pour tâche de dire le désastre démesuré et de le présenter à la communauté, il ne peut être le porte-parole des morts: il lui faut au contraire ressusciter le "non-mort", et amener la communauté à prendre conscience de son objet perdu. Contrairement aux apparences, il n'y a dans ce geste nulle trace de nostalgie, nul désir de retour à une origine ou à une tradition authentique, la tradition s'est retirée pour de bon. L'artiste se situe ainsi dans un espace ontologiquement indéfini, le mince interstice séparant la mort de la vie. La célèbre phrase d'Hiroshima, mon amour revient sans cesse comme un leitmotiv: "Tu n'as rien vu à Hiroshima." Moyen de poser le problème du témoignage, et d'interroger la représentabilité du désastre démesuré, qui marque, par définition, une coupure radicale, et détruit tout rapport avec le passé. A travers une analyse essentiellement fondée sur la photographie et le cinéma (mais qui convoque également la théologie), Jalal Toufic nous offre une réflexion rare sur les pouvoirs de l'art et sur sa fonction politique, faisant écho à des auteurs comme Maurice Blanchot, Jacques Derrida, ou Georges Didi-Huberman.

En proposant de mettre au jour les lois universelles du psychisme humain, la psychologie a prétendu s'édifier en science de type naturaliste. Par ailleurs, l'anthropologie s'est efforcée d'expliquer la spécificité des productions des acteurs sociaux dans des conditions particulières. Cet ouvrage montre la nécessité d'allier la psychologie et l'anthropologie pour accéder à une meilleure compréhension des phénomènes humains. On verra, par exemple, comment " la culture donne forme à l'esprit ", comment elle pénètre les corps, les personnes, les dynamiques identitaires... Aujourd'hui, alors que des turbulences inédites, entraînant une intensification des mouvements de populations, secouent les sociétés occidentales, l'auteur souligne la pertinence des études de psychologie interculturelle : elles éclairent la manière dont opèrent les cadres de référence des acteurs sociaux, leurs grilles d'interprétation du réel, leurs positions respectives dans le monde, et elles peuvent aussi fournir des moyens d'améliorer les relations entre groupes socio-ethniques, par exemple en milieu scolaire.

Fin du XIXe siècle, les banques et les compagnies de chemin de fer étendent leur mainmise sur les Etats-Unis au détriment des petits propriétaires terriens. C'est dans ce contexte que Franck Dalton, l'aîné de la fratrie, marshal adjoint, est assassiné par des trafiquants d'alcool. Ses frères, Bob, Emmett et Grattan prennent la relève et, l'étoile sur la poitrine, tentent à leur tour de faire régner l'ordre en territoire indien. Un travail difficile et peu reconnu, sur fond de corruption, qui les poussera à créer le gang des Dalton.