Le New Age. 2e édition

La question de l'au-delà et de la survie, problème métaphysique fondamental, est présent à la pensée des hommes de toutes les époques et de toutes les civilisations. Ces interrogations anciennes sont formulées aujourd'huide manière particulière et inédite.

L'interrogation sur l'après-vie est une donnée fondamentale de toute vision philosophique et religieuse de l'homme et du monde. La croyance en la réincarnation se retrouve dans la vision du monde de l'Orient et de l'Occident selon de multiples formes liées aux civilisations. Existe-t-il des preuves scientifiques, cette croyance est-elle compatible avec la résurrection catholique, pourquoi les thèses de la réincarnation se développent-elles aujourd'hui?

Résumé : C'est un fait de société : le XXIe siècle est marqué par un retour de la spiritualité. La demande spirituelle, loin d'être obsolète, resurgit au point que les observateurs les plus divers se retrouvent dans la célèbre phrase attribuée à André Malraux : " Le XXIe siècle sera mystique ou ne sera pas ". Qu'en est-il exactement ? Car si la mystique " revient ", c'est hors des voies classiques. Et le sens du sacré, l'appel à transcendance, se jouent aujourd'hui souvent sur le registre de l'immanence. L'aventure spirituelle se centre par ailleurs sur les profondeurs du moi, ce qui ne va pas sans interroger la tradition judéo-chrétienne reçue. Une telle ruée vers l'âme (dans une prolifération quelque peu archaïque), au c?ur d'une modernité dite " désenchantée ", signerait-elle un réenchantement du monde ? Il faut plutôt la situer dans un contexte de " dérégulation du croire ", comme aiment dire les sociologues, qui engendre une dérégulation concomitante de la mystique. Ces manifestations plurielles d'une expérience spirituelle unique vont alors se ventiler à la fois : en spiritualités vagabondes allant librement leur chemin, en mystiques issues du fonds oriental ou enracinées dans la gnose d'Occident, en mystique du développement personnel et en esprit de Nouvel Age, en " expériences culminantes " qualifiée de religieuses, en spiritualités laïques ou néo-païennes en quête d'un nouvel humanisme. Les grandes traditions issues de notre mémoire religieuse demeurent toujours vivantes, mais elles sont soumises à de profonds déplacements du sentiment religieux. On doit toutefois discerner, dans ces jaillissements riches mais désordonnés, car ils recèlent à la fois la paille et le grain. C'est le défi et la chance qui nous sont proposées à l'orée d'un XXIe siècle où rien n'est encore joué.