Les droits et devoirs des enfants dans la société (DDES)

Cet ouvrage présente les différentes facettes du djihad dans le cercle de Ké-Macina au Mali et interroge les stratégies envisagées localement pour apaiser des conflits exacerbés par l'arrivée de groupes radicaux violents. L'analyse permet de proposer une typologie de ces groupes (djihadistes, radicaux, terroristes et extrémistes violents) et de définir les facteurs religieux, en partie, et socio-économiques, surtout, déterminant le djihad dans la zone étudiée. Afin de briser l'élan des groupes djihadistes à Ké-Macina, de nombreuses initiatives ont été lancées. Si elles ont contribué à certains égards à l'apaisement des conflits, on constate qu'elles agissent plus sur les effets que sur les causes profondes de ces conflits.

Comment "intensifier écologiquement l'agriculture" en ville ? Voilà ce à quoi pourrait se résumer ce travail de recherche. En effet, intégrer les déchets organiques dans le système productif maraîcher à Dakar (Sénégal) pour restaurer la fertilité des sols est une manière de s'inscrire dans la dynamique d'écologisation qui touche le secteur agricole, comme les autres secteurs d'activités de l'économie. La question de l'intensification écologique de l'agriculture interroge un double impératif. D'une part, il s'agit de satisfaire les besoins alimentaires d'une population mondiale croissante. D'autre part, il convient de revoir les modes de production (agricoles) afin de protéger l'environnement. Le secteur agricole se voit ainsi confier une nouvelle fonction qui est celle de contribuer à la protection de l'environnement, en plus de sa fonction originelle qui est de produire des denrées alimentaires sûres et accessibles. Cette multifonctionnalité crée une nouvelle situation qui peut être considérée par les agriculteurs comme une source de contraintes ou d'opportunités. En traitant le cas des maraîchers de Dakar, l'objet de cet ouvrage s'est porté, d'une part, sur la question de l'inclusion ou de l'exclusion de l'agriculture dans le projet urbain de Dakar, et d'autre part, sur la question de la valorisation agricole des déchets organiques.

Un demi-siècle après l'accession du Mali à l'indépendance, le législateur est toujours à la recherche d'un Code de la famille. Avant lui, le législateur français s'y était essayé sans grand succès pendant la colonisation. Ils ont été, chacun à leur tour, confrontés à la question de la place à accorder aux règles coutumières ou religieuses dans la réglementation relative à la famille. En effet, deux camps s'affrontent au Mali : pour le premier, le législateur doit subordonner les lois familiales aux normes coutumières ou religieuses ; en revanche, pour le second, le législateur doit soumettre les règles coutumières ou religieuses aux lois. Cette question a pour toile de fond l'émancipation de la femme malienne. En effet, subordonner les lois aux règles coutumières ou religieuses empêcherait toute émancipation des femmes, condamnées à vivre sous leur tutelle. L'auteur s'est penché sur l'articulation de la famille, de l'Etat et des normes : quelle est la bonne combinaison en vue de l'émancipation de la femme malienne ?

La femme égale de l'homme, tel est le but que se proposent d'atteindre les associations de femmes et les Organisations Non Gouvernementales (ONG) au Mali. Avec l'accès des filles à l'éducation et à l'emploi, la reconnaissance des droits civils, ce but est atteint théoriquement. Mais la condition de la femme est-elle satisfaisante pour autant ? A la lumière de nos analyses, la solution du problème ne consiste pas seulement et essentiellement à promulguer des lois et à reconnaître des droits à la femme, car il s'agit de changer un état de fait qui est le résultat de nombreux siècles de routines et de préjugés. Ce livre vise à éclairer la complexité de la condition féminine au Mali prise entre le culturel, le religieux et la modernité. C'est à travers une étude sociologique portant sur les femmes maliennes que l'auteur développe sa réflexion. L'ouvrage fait comprendre les contradictions qui traversent la société malienne et pose la question difficile d'un métissage entre les pratiques culturelles et la modernité. Au Mali, la vie juridique et les pratiques culturelles et religieuses restent dominées par une structure pluraliste alors que le modèle institutionnel est emprunté de l'extérieur. D'où son interrogation qui ne concerne pas seulement les discriminations envers les femmes, mais l'ensemble de champs institutionnels. Comment le pluralisme de pratiques culturelles, peut-il s'inscrire dans le modèle institutionnel ? Les attitudes et les pratiques traditionnelles constituent autant d'obstacles à l'établissement de la justice sociale entre les deux sexes. Quant aux difficultés liées à la participation active des femmes à la vie socioéconomique et culturelle connaissent certes des mutations, mais ne se modifient que difficilement au Mali.