Abrégé géopolitique de l'Amérique latine

Les religions ne se caractérisent pas seulement par leurs doctrines et leurs cultes, mais aussi par leur inscription territoriale qu'elles ont effectuées avec ou sans l'aide des pouvoirs politiques. La territorialisation du religieux fonde la possibilité d'une approche géopolitique, permettant de comprendre la dynamique d'expansion des religions. Dans le cas du monothéisme (juif, chrétien et musulman), la géographie religieuse repose sur un paradoxe. Nées de la croyance en un dieu unique, leur extension géographique à travers les siècles a donné lieu à une multiplicité de formes d'organisation et de conception qui n'ont cessé de s'affronter entre elles. Au Dieu un de la Révélation a répondu le Dieu fragmenté des organisations humaines.En rejoignant d'autres champs des Sciences humaines, comme la sociologie ou la psychologie, la géopolitique des religions permet de mieux saisir le rôle du religieux dans les luttes des identités collectives, qui demeure un des moteurs de la conflictualité des sociétés humaines.

Depuis des millénaires, les peuples convoitent et conquièrent des territoires, s'affrontant ainsi les uns aux autres. Quels sont les mécanismes d'expression et les mobiles profonds du désir de territoire ? Pour répondre à cette question François Thual dresse une archéologie de la formation des dispositifs territoriaux, impériaux et identitaires, à travers l'Histoire. La conflictualité est éclairée à l'aune des grandes dynamiques géopolitiques de convoitise : panismes pangermanisme, panturquisme... -, grandismes - Grande Serbie, Grande Albanie..., mythes d'un âge d'or territorial, colonisation interne et dialectique centre-périphérie, recherche du désenclavement et poussée vers les mers ; la soif de territoires prend ici toutes formes d'expressions géographiques et le lecteur voyage de la mer Noire au Sahara français en passant par les montagnes refuge en Orient. La religion trouve sa place dans les dispositifs géopolitiques et leur remise en cause : l'Islam jadis utilisé comme levier identitaire par l'Allemagne et la Russie pour détruire l'Empire des Indes anglaises, la territorialisation des hérésies en Islam, la fracture romano-orthodoxe, le bouddhisme moteur du nationalisme en Asie... Mais au-delà même des mécanismes d'expression du désir de territoire, les ressorts quasi-psychologiques du désir territorial sont dévoilés : les crises mimétiques permettent de comprendre pourquoi des Balkans si pauvres économiquement sont depuis toujours un haut lieu de conflit ; la claustrophobie géopolitique anime le sentiment d'enclavement - Amérique latine, Asie Centrale_-, tandis que le complexe d'obsidionalité explique le sentiment d'encerclement de l'Inde ou de la Serbie, ou le mythe du serpent vert en Grèce ; les projets échoués, les pertes territoriales, les généalogies rendues conformes aux convoitises territoriales, les frustrations identitaires apparaissent tout à coup comme constituant un inconscient inavoué qui détermine et dirige les dynamiques géopolitiques. A mesure qu'il voyage à la rencontre d'une géopolitique théorisée mais toujours illustrée par de nombreux exemples, le lecteur découvre que le savoir géopolitique se raccroche à la psychologie humaine...

Sur le plan démographique, le peuple juif est minuscule au sein de la population mondiale. Et pourtant, il est au coeur de nombre de problématiques géopolitiques actuelles. Cet ouvrage analyse les configurations territoriales successives que le monde juif a prises depuis deux siècles. A partir de l'effondrement de la Pologne au XVIIIe siècle, l'espace juif va se mondialiser pour fuir les persécutions et la misère. Paradoxalement, c'est l'antisémitisme qui dessinera une nouvelle carte des polarisations, dépolarisations et repolarisations des communautés disséminées à travers le monde. Au XXe siècle, la Shoah, la création de l'Etat d'Israël et l'expulsion des juifs des pays arabo-musulmans aboutiront à la bipolarisation actuelle du "fait juif", principalement entre le pôle israélien et le pôle nord-américain. Cette situation n'est pas exempte d'interrogations. Il y a environ 14 millions de juifs pour 7 milliards d'êtres humains, soit un poids démographique en diminution au sein de l'humanité. Quel sera l'avenir alors que le présent est marqué par une assimilation rampante au sein de la diaspora? Un état des lieux synthétique de la situation des communautés juives dans le monde contemporain. Les problèmes du judaïsme revus à l'échelle mondiale.

Succédant à l'affrontement planétaire entre l'Est et l'Ouest, le nouveau désordre mondial s'impose dans un foisonnement de conflits menés au nom de la nation, de l'ethnie ou de la religion. Parmi toutes ces tensions, il y a lieu d'isoler une forme de conflits particulièrement violents car particulièrement structurés intellectuellement et émotionnellement : les conflits identitaires. Ces conflits identitaires sont pour l'auteur une source de désorganisation massive des relations internationales en cette fin de siècle. Tous les conflits qui voient s'affronter des nations, des ethnies ou des groupes religieux ne sont pas pour autant des conflits identitaires. Il y a conflit identitaire seulement lorsqu'un groupe est persuadé à tort ou à raison qu'il est menacé de disparaître soit sur le plan physique, soit sur le plan politique. Après avoir étudié leur surgissement dans les anciens pays communistes, François Thual s'efforce de montrer l'universalité de ces conflits présents sous des formes différentes sur l'ensemble de la planète. La dernière partie de l'ouvrage s'emploie à synthétiser les problématiques de l'identitaire et leur possible évolution. Le spectre d'une retribalisation de la planète avec le risque de "réensauvagement" de la société internationale est la conclusion qu'il ne faut hélas pas écarter de ce retour de l'identitaire en cette fin de XXe siècle.