La haine de la religion. Comment l'athéisme est devenu l'opium du peuple de gauche

Et si " la question du voile à l'école " était une fausse question ? Et si elle avait été inventée par les journalistes et les politiques ? Ce livre raconte l'histoire édifiante de la construction médiatique d'une affaire qui a pris peu à peu des proportions gigantesques, conduisant au vote d'une loi répressive et à la déscolarisation de centaines d'adolescentes. Comment une loi programmant ces exclusions a-t-elle pu être votée avec un large consentement de " l'opinion publique " ? Comment ce foulard, qui suscitait des contentieux de plus en plus rares et facilement résolus, a-t-il pu être présenté comme un problème crucial, au sein d'une école pourtant traversée par des problèmes d'une tout autre nature et d'une tout autre ampleur ? À partir de données chiffrées et d'analyses précises, ce livre déconstruit les mécanismes médiatiques qui ont fabriqué et imposé un faux problème, sélectionné les " experts autorisés ", et écarté la plupart des voix discordantes. Il montre également comment la question a été posée en des termes suffisamment abstraits pour occulter les conséquences de la prohibition du voile, en particulier l'exclusion scolaire. Il montre enfin comment ce débat empoisonné a installé et, en quelque sorte, autorisé un climat général de racisme anti-musulman.

Résumé : La boîte bleue représente en somme, et sous toutes ses formes, l'envers de la vraie vie : soit le rêve et l'illusion, soit la mort. Et sans doute peut-on voir aussi dans cette boîte la "chambre noire", camera obscura, et par métonymie la grande machinerie cinématographique, l'usine à rêves qu'est Hollywood - auquel cas la boîte bleue nous dit : Hollywood fait rêver, et Hollywood tue. Ou même, nous y reviendrons : Hollywood tue en faisant rêver.

Résumé : À rebours des discours convenus de l'antiracisme d'Etat, qui réduisent complaisamment l'oppression raciste à un réflexe de " peur de l'autre ", qui serait à la fois naturel et compréhensible, Pierre Tevanian souligne le caractère social et systémique du racisme français et son enracinement dans notre culture : loin d'être naturel, le racisme est une production culturelle. Et loin d'être une pathologie individuelle, qui ne concernerait que quelques extrémistes, il traverse toute la société, sous des formes plus ou moins distinguées, adaptées à tous les univers sociaux et à toutes les sensibilités politiques. Pierre Tevanian a rencontré et combattu le racisme sous diverses formes, ce qui l'a amené à l'envisager selon trois angles : comme concept, comme percept et comme affect. Le racisme est en effet une réalité complexe et multiforme qui peut être appréhendée à la fois comme une conception du monde, comme une manière de percevoir l'autre, sa présence, son corps, sa parole et comme un choix de vie, une manière d'être affecté et de vivre cette affection. Le racisme est, sur le plan logique et idéologique, une conception particulière de l'égalité et de la différence, une manière d'articuler ensemble ces deux concepts sur un mode particulier : celui de l'opposition radicale. Pour le dire plus simplement, le racisme est sur le plan conceptuel l'incapacité de penser ensemble l'égalité et la différence. Mais le racisme n'est pas que théorique : il se répercute directement dans la pratique en orientant, informant, construisant notre perception du monde extérieur. Il construit en particulier notre perception du corps de l'autre, ou plus précisément la différence entre notre perception des autres et notre perception de certains autres, plus autres que les autres, les racisés. Le racisme est donc une esthétique, au sens où l'entend Jacques Rancière : une certaine manière de sentir ? et de ne pas sentir. Enfin, le racisme n'est pas seulement une manière de penser l'altérité et une manière de sentir l'autre : c'est aussi une manière de se sentir et de se penser. S'il y a dans le racisme une part de choix individuel, elle réside moins dans le choix de la cible, construite et mise à disposition par la collectivité, que dans le choix préalable d'un certain mode de vie et donc d'un certain personnage, d'un certain rôle pour soi-même. Pour le dire vite, le racisme est, sur le plan éthique, le choix d'adhérer à un certain rôle et de jouir d'une certaine position sociale : celle du dominant.

L'éditorial et le sondage d'opinion? Des exercices ventriloques. La mixité sociale et la diversité? Les faux-semblants de la lutte contre la ségrégation. La rhétorique féministe et laïcarde? Les nouvelles métaphores du racisme républicain. Le sarkozysme? Un pétainisme light... Telles sont quelques-unes des analyses que proposent Pierre Tevanian et Sylvie Tissot dans ce livre où l'on croise, entre autres, Dominique de Villepin et Ségolène Royal, Fadela Amara et Julien Dray, Dieudonné et Max Gallo, Alain Soral, Eric Zemmour et Philippe Val... Les trente textes retenus dans ce recueil résument dix années de critique sociale au sein d'un collectif: Les mots sont importants. Dix années et trente textes de combat contre les mauvaises langues et les mauvais traitements, les grands auteurs et les grandes questions, les gros concepts et les grosses bites qui font l'air du temps. Trente contributions à une contre-culture anticapitaliste, antiraciste et antisexiste.