Chacune a un rêve...

Le Tasse a écrit son épopée en 1570-1575, à la cour de Ferrare. Elle fut publiée en 1580-1581. Elle raconte la première Croisade et la reconquête de Jérusalem. Le modèle du Tasse (1544-1595) est homérique. Il a voulu fondre une donnée historique, des éléments tirés des chansons de geste et des romans en vers (il écrit lui-même en octosyllabes), avec le merveilleux (magie, sorcier, surnaturel) caractéristique de l?épopée et la peinture de l?amour. Jérusalem libérée devint rapidement une des ?uvres poétiques les plus illustres de tous les temps. Le tempérament passionné du poète s?incarne dans une poésie puissante et neuve, d?un ton élevé mais mélancolique : il retrace en effet la souffrance de ces personnages, la tragédie de la condition humaine, quel que soit le camp auquel les héros appartiennent. Parmi ses créations merveilleuses les plus fameuses, citons le jardin d?Armide, la forêt enchantée, différente pour chaque guerrier, la pureté du ciel que contemplent les héros.

Résumé : Dans le poème héroïque du Tasse, puissante aventure des armes et des âmes, l'amour et la guerre indissociablement se mêlent. Les chevaliers chrétiens s'éprennent de guerrières musulmanes ; les femmes se battent virilement, tandis que les héros se féminisent ; partout surgit la meraviglia, autrement dit l'étonnement émerveillé que l'auteur met au fondement de sa poétique. Avec une extraordinaire énergie pathétique, qui en Europe a fécondé tous les arts, la Jérusalem délivrée associe aux mots les sons et les images. Le lecteur de ce texte sublime, devenu avec la Divine comédie de Dante le classique italien le plus constamment transposé en français, est comme un marcheur trébuchant sur un rude chemin : contraint parfois de s'arrêter, il découvre dans ces difficultés mêmes un je ne sais quoi de magnifique et de grandiose ", alors qu'une route sans aspérités n'eût offert que de l'agrément.

Dans cet essai engagé, Ahmed Tessa, vieux routier de l'éducation nationale en Algérie, revient sur un sujet tabou : le statut de la langue française à l'école et à l'université algériennes. Sans jamais s'opposer à la langue arabe, il dénonce la précipitation dans laquelle la politique d'arabisation a été menée à partir de 1981. Ainsi que l'idéologie revancharde qui la sous-tendait. Faits et chiffres à l'appui, il examine les dégâts causés par le processus de dévalorisation systématique du statut scolaire de la langue française - sans pour autant occulter la fascination qu'a cette langue pour ses opposants auto-déclarés hypocritement. Ce livre courageux, cri de révolte et d'alarme contre la faillite du système éducatif en général, est un plaidoyer pour une école qui favorise le bilinguisme (voir le trilinguisme) précoce. Dans des passages consacrés à l'éducation interculturelle et à Albert Camus, il préconise la cohabitation harmonieuse des langues en présence en Algérie et ce, pour contribuer à "la paix des mémoires".

Il y a toujours quelque chose de singulièrement subversif lorsqu'il s'agit de faire entendre la parole des enfants hors normes et hors la Loi ; c'est-à-dire celle de ces jeunes itinérants et de gangs de rue que l'on appelle des voyous. L'anthropologue québécoise Louise Tassé raconte ici pourquoi et comment leur posture subversive se loge bien au-delà des discours sensationnalistes ou institutionnels à propos de leur délinquance. Ces enfants se sont bannis eux-mêmes au sens où ils ont refusé d'occuper quelle place que ce soit parce qu'on ne leur a donné aucun moyen de se référer à la place d'exception ou d'extériorité - à ce lieu du tiers -, qui leur donnerait accès à la symbolique de leur inscription dans leur lignée familiale et dans leur communauté d'appartenance. Les jeunes qui témoignent ici ont pratiqué la rue en y laissant l'empreinte du manque qu'on les oblige à accepter sans leur donner accès à l'idée de la négativité qui les constitue comme sujet. En écho à cette parole des jeunes égarés dans le pas de place, des intervenants et des jeunes fréquentant des écoles secondaires et des Maisons de jeunes ont été invités à exprimer le malaise qu'ils ressentaient face à ceux que l'on appelle des voyous.