Idées-forces pour le XXIe siècle. Psychologie, éducation, culture, société, sens, poésie, éthique, d

Voici une Lettre que le facteur devrait glisser dans toutes les boîtes aux lettres. Et notamment à l'adresse de celles et ceux qui, face à la crise de l'école, s'interrogent sur ses missions et sur la direction et les pratiques dans lesquelles il lui faudrait plus lucidement s'engager. Et tout autant, sinon plus, à celles et ceux qui ont ou auront comme métier d'enseigner... Elle devrait pleinement retenir l'attention des décideurs d'aujourd'hui et de demain chargés de faire des choix dans ce domaine essentiel, à la fois dépendant et déterminant de tous les autres domaines de la vie sociale, culturelle, politique... Les réformes incessantes de l'école varient souvent, se contredisent, et surtout ne touchent pas au noyau dur de son insuffisance constitutive. En ciblant positivement des "Transformations nécessaires et possibles...", la Lettre ouverte du Collectif École: changer de cap nous fait comprendre la nature des carences vitales de l'école... Extrait du texte d'Edgar Morin.

Face aux promesses et aux menaces de la modernité, peut-il y avoir une politique et une éducation pertinentes sans interrogation sur la vision de l'être humain vers lequel nous tendons ? Les questions de la famille, de l'école, de la société, de l'action politique, et celle de l'évolution de l'humanité sont en effet liées. Les apprentissages bons pour l'école le demeurent pour la vie : "apprendre à connaître, apprendre à faire, apprendre à se connaître, apprendre à vivre ensemble". Ces quatre voies d'une "éducation humanisante", définies dans l'ouvrage de l'UNESCO "L'éducation. Un trésor est caché dedans", dirigé par Jacques Delors (1996), auxquelles s'ajoute aujourd'hui la voie écologique, ne devraient-elles pas constituer la trame et la chair de toutes les formations "de 7 à 77 ans" ? Le terme "humanisant" se rapporte ici au processus évolutif qui peut nous conduire, individuellement et collectivement, à partir d'apprentissages et non d'exhortations ou de "bonnes intentions dont l'enfer est pavé", au déploiement de ce qui fait la maturité humaine, à savoir : la qualité du lien dans toutes ses nuances, allant de la cordialité et la tolérance à l'amitié et à l'amour ; la lucidité de l'esprit et la connaissance de soi ; la force du jugement dégagé des préjugés ; la capacité de dialogue ; l'humour ; le sens de la justice et de la fraternité ; l'autonomie et la solidarité, vitalement complémentaires. Le déploiement de ces qualités exige des formes d'éducation, d'auto-éducation et de coéducation largement expérimentées qui seront présentées dans cet ouvrage. Regroupées sous le terme "éducation psycho-sociale", elles constituent de vrais antidotes à notre tendance à projeter notre responsabilité sur des boucs émissaires, à nous laisser entraîner vers les fanatismes religieux, idéologiques, la xénophobie ou le racisme... Voire, plus simplement, aux "blessures relationnelles ordinaires" liées au milieu familial et social, qui peuvent trouver à s'exacerber ou à se dépasser à l'école comme au travail, et ainsi virer vers la violence ou la dépression, ou aller vers une sociabilité authentique.

Une ?uvre foisonnante, enivrante, déroutante. Tel est Gargantua. Mais une ?uvre difficile, avouons-le, et rarement lue dans son intégralité. On a voulu, par cette traduction intégrale, épargner au lecteur le casse-tête d'un épuisant et incessant recours aux notes qui hérissent les éditions du texte original - auquel cependant cette traduction ne dispense pas de se reporter ou de revenir, bien au contraire. On trouvera de plus dans la présente édition un appareil critique limité à l'essentiel et permettant de procéder aux indispensables repérages. On a tenté, fidèle à l'esprit sans trahir la lettre, d'acclimater, d'" apprivoiser " le texte, sans anachronismes ni affadissement. Qu'on se rassure. Même apprivoisé, Gargantua conserve son charme originel, son épaisseur et son mystère, son obscurité parfois. On a souhaité, tout simplement, rendre le texte lisible pour les lecteurs d'aujourd'hui, cultivés certes, mais pas forcément rompus à ces exercices d'improbable acrobatie dont Gymnaste, l'athlète de la bande, nous donne une étourdissante, mais inimitable, démonstration. Que le texte soit enfin comme une sorte de Thélème : qu'on y entre (et qu'on en sorte) à son gré. Que le lecteur puisse affirmer ses droits, parce que non seulement rire, mais lire est le propre de l'homme.

Cet ouvrage répond à une nécessité et à une urgence. Dans ce monde inquiet, déstabilisé, à la recherche de repères, Armen Tarpinian montre la nécessité, anthropologique, de fonder les bases d'un nouvel humanisme, d'élaborer un art de vivre enrichi par de nouveaux savoirs et pratiques issus du champ de la psychothérapie et plus largement des sciences humaines. Cet humanisme du XXI siècle ne peut résulter que d'une vraie transdisciplinarité dans notre appréhension de la réalité. Il s'agit en effet de relier ce qui est trop souvent disjoint: l'action dans le monde et l'action sur nous-mêmes. Ne restons-nous pas trop souvent des "analphabètes" de la relation et de la vie collective nous demande l'auteur? Sa réflexion s'appuie sur une vaste culture qui sait croiser la philosophie, la psychologie, l'histoire, l'économie et l'anthropologie. Le but premier de ces réflexions est de montrer tout ce que la psychologie et la culture psychothérapique peuvent apporter à la construction d'un art de vivre qui sache instaurer un équilibre entre l'individuel et le collectiif allier formation sociale et formation personnelle. Cette conception complexe et systémique de la réalité, peut nous aider à acquérir le sens de l'autonomie comme de la sociabilité, de l'autoresponsabilité comme de la coresponsabilité sociale, de l'affirmation de soi comme de l'écoute et du dialogue. Cet ouvrage n'est ni un traité de philosophie ni un manuel de psychologie. Écrit dans une langue élégante et qui nous touche, c'est plutôt une suite de brèves analyses, alertes et incisives, portant sur les questions fondamentales de notre époque. C'est, au plus profond, le sens et les conditions de la "réussite humaine" qui sont, tout le long de l'ouvrage, interrogés et éclairés.