Jeunesse 86. Au-delà du sexe - Psychosociologie de la vie affective

Quel peut être le point commun entre des Kalmouks, des Kazakhs et des Tibétains français ? Leur physionomie rappelant la Haute Asie ? Une origine remontant à la Chine occidentale, celle que les autorités chinoises appellent aujourd'hui Xinjiang et Xizang, deux provinces à l'autonomie très mesurée ? Leur passage par Paris et l'Ile-de-France ? A priori, beaucoup les séparent, à commencer par leur religion, bouddhisme lamaïste pour les Kalmouks et les Tibétains, islam sunnite pour les Kazakhs. En réalité, leurs trajectoires migratoires sont compliquées, souvent dramatiques, faites d'exodes, de privations, de massacres, de guerres et de fuites au travers des steppes, des déserts et des montagnes. Leurs statuts de peuples, libres devenus réfugiés parfois précaires, montrent bien des similitudes. Ils ont traversé conflits (dont deux mondiaux) ou invasions, leurs pères, souvent nomades, ont souvent eux-mêmes participé à des conflits violents. Leur petit nombre en France en fait des immigrés discrets et sans histoire, ils ont connu la précarité, les ateliers de confection, l'indifférence ou l'hostilité. Leur volonté de survivre, leur volonté de transmettre une personnalité propre à leurs enfants en font des migrants bien spécifiques qui pourtant ressemblent à bien d'autres, tout autour de la planète, depuis des millénaires. Cette étude est née d'un appel d'offres de l'ancien Fonds d'Action Sociale, aujourd'hui intégré dans l'Agence Nationale pour la Cohésion Sociale et l'Egalité des Chances, à propos de migrations nouvelles pouvant se profiler à l'horizon des frontières françaises. En quelque sorte, elle est intervenue trop tôt, la dissolution de l'URSS est venue modifier la donne en faisant renaître un Kazakhstan indépendant et une Kalmoukie plus autonome tout en entrouvrant les frontières sino-russes. Pour mieux appréhender leur présence sur le sol européen, ce livre se propose d'analyser l'ethnogenèse de ces trois peuples, leur Histoire et leurs histoires compliquées, imbriquées. Sont également analysées leurs appartenances multiples, variables dans l'espace et dans le temps mais avec des constantes, des résistances, des entêtements, des tentatives de sauvetage identitaire et des résignations assimilatrices. Cette analyse est à la fois externe, vue d'en haut, et interne, vue de l'intérieur grâce aux enquêtes de terrain.

1939: de nombreux réfugiés espagnols prennent le chemin de l'exode, avant d'être internés dans les camps du sud de la France. Puis viennent les années de l'après-franquisme, quand va se poser pour beaucoup la question d'un éventuel retour au pays. Pendant un demi-siècle, l'un d'eux, Enrique Tapia Jimenez (1911-2001), ne cesse de photographier, au quotidien, les événements marquant la vie des exilés espagnols à Toulouse - capitale de la République en exil -et dans le Midi toulousain. Des événements tour à tour graves ou joyeux, politiques ou familiaux. Au fil des années, l'?uvre solitaire, obstinée et scrupuleuse de ce photographe amateur va accaparer ses maigres ressources et tous ses loisirs. Mais à travers plusieurs milliers de clichés, sur lesquels on reconnaît des figures emblématiques et les futurs dirigeants de l'Espagne démocratique, Enrique Tapia Jimenez lègue aux nouvelles générations, et à l'Histoire, un témoignage unique sur toutes les facettes d'un exil vu et vécu de l'intérieur. Grâce à son fils Henri Tapia, le fonds photographique exceptionnel, et pour l'essentiel inédit, d'Enrique Tapia Jimenez est enfin dévoilé aux publics français et espagnol, et commenté par ]osé Martinez Cobo, l'ami de toujours.

Résumé : Beaucoup de rumeurs, voire d'accusations venues d'anciens adeptes, circulent dans le monde sur l'Opus Dei. Mais jusqu'ici, personne n'avait témoigné du fonctionnement quotidien de sa direction, ni de la personnalité problématique du fondateur, pour la bonne raison que cette " Eglise dans l'Eglise " se protège par une règle de secret absolu. Si María del Carmen Tapia a pu briser cette omerta, c'est qu'elle a été elle-même une haute responsable au coeur de ce système terrible qui fanatise ses membres à tous les niveaux, et broie ceux qui ne respectent pas ses normes totalitaires. Son témoignage extraordinairement précis est basé uniquement sur les faits et les mots qu'elle a vus et entendus pendant presque vingt ans. Il est accablant, non seulement pour l'Oeuvre et ses méthodes douteuses, mais aussi pour " saint " Escrivá de Balaguer, canonisé par Jean- Paul II, qu'elle a côtoyé, idolâtré, et servi journellement pendant des années. Autoritarisme, prosélytisme cynique, culte invraisemblable de la personnalité, pratiques sectaires... l'auteur sait de quoi elle parle, et son récit criant de vérité est une pièce majeure à verser au dossier d'une institution en pleine dérive.

Une fresque conçue par Henry Dougier et dirigée par Pierre Milza et Emile Temime. Populations, lieux symboles, récits: les trajectoires de l'immigration en France dressent une véritable cartographie de leur mémoire par rues, quartiers et villes interposés. Des histoires inscrites dans l'espace et dans le temps. La première grande saga de ces Français venus d'ailleurs, dans une France monde. Avec les Juifs tunisiens, la scène bellevilloise, déjà riche d'expériences migratoires, acquiert un nouveau visage. Ainsi va ce quartier, qui ne les a pas attendus pour se faire un nom. Ils y ont néanmoins accompli un tel enracinement que leur présence a marqué cet espace de vie, ne serait-ce que par leur-attachement à ce "petit Jérusalem". Traumatisme du départ, traumatisme des taudis, angoisse des rénovations. Mais, grâce à la cohésion communautaire, les nouveaux venus s'acclimatent d'abord aux règles de vie bellevilloises, pour mieux s'en affranchir et créer leur quartier "tune", haut en couleur de nombreux témoins se souviennent... Les rites, autant séfarades que tunisiens, la convivialité, mais aussi la "guerre des Six-Heures", la transmission rompue, la tradition réinventée. Ainsi, au fil de son intégration, la population reprend à son compte des fragments de la mémoire bellevilloise et les intègre à la matrice tunisienne. Curieux mythe qui ravive l'identité blessée à travers l'ancrage en terre d'exil...