Nouveau peuple, nouvelle gauche

Résumé : Les quartiers populaires ne sont pas des déserts politiques, des luttes y ont toujours existé. Un des secteurs les plus actifs du militantisme des quartiers cible les violences policières, finalement reconnues comme un problème public. Mais un spectre de pratiques demeure encore invisibilisé. Ce sont les contraintes qui encadrent les mobilisations : coupes de subvention et difficultés à accéder à des locaux, disqualification des militants et refus de la concertation, amendes et judiciarisation. Ces répressions à bas bruit compliquent lengagement dans les quartiers et entravent la défense des intérêts de leurs habitants. Dressant une analyse, ce livre esquisse aussi les stratégies de lutte.

Ce livre revient sur une lutte urbaine mythique des années 1970-1980 pour montrer que le remède face aux inégalités, à la xénophobie ou au conservatisme n'est pas moins mais davantage de démocratie. Dans un quartier pauvre de Roubaix, l'Alma-Gare, la mobilisation des habitants contre la destruction de leurs logements est un succès : ils redessinent les plans et donnent forme à un quartier conforme à leurs aspirations. Des expérimentations d'autogestion sont alors lancées pour organiser la vie sociale différemment. Cette histoire illustre dès lors un réel pouvoir d'agir des classes populaires. Mais à mesure que la dynamique s'étiole, le quartier devient peu à peu une zone de relégation sociale. Cet ouvrage montre comment les quartiers populaires peuvent se mobiliser, mais aussi pourquoi ils sont souvent devenus des espaces ségrégés. En analysant les réussites comme les difficultés de l'Alma-Gare, les auteurs donnent des clefs pour l'avènement d'une démocratie participative exigeante qui ne soit pas un nouvel outil de domination des plus faibles. Ce livre s'adresse à tous les citoyens soucieux d'un approfondissement de la démocratie et qui cherchent des alternatives face à la marginalisation des classes populaires.

Résumé : N'est pas communautariste qui croit. Cette notion renvoie à la fois à des formes d'entre-soi supposés et des revendications collectives qualifiées de particularistes ou séparatistes. Ce livre démontre à partir d'enquêtes sociologiques fouillées que ces présupposés relèvent très largement du fantasme. Non seulement les minorités ethno-raciales et les musulmans en particulier ? soupçonnés généralement de communautariste ? ne présentent pas des formes de sociabilité plus endogames que d'autres groupes, mais les espaces les plus homogènes socialement sont ceux des dominants, les "ghettos de riches" étant marqués par des formes d'entre-soi discrets mais efficaces. En nous appuyant sur des études empiriques sur les liens sociaux, notamment les liens communautaires, nous montrerons que le label" communautariste" constitue avant tout un stigmate qui contraint très fortement les mobilisations des groupes minorisés en les disqualifiant via un soupçon d'illégitimité permanente qui nie leur citoyenneté. Nous insisterons sur l'exemple de la "communauté musulmane" qui n'existe ni en soi ni pour soi : elle est marquée par une forte fragmentation tout en étant façonnée par les discours stigmatisants et les jeux politiques locaux pour s'affilier des soutiens. Nous soulignerons enfin que les mobilisations collectives de la plupart des groupes accusés de communautarisme ne portent pas des demandes particularistes, mais d'abord des revendications d'égalité de droit et de traitement face aux discriminations qu'ils subissent.

En interrogeant les formes de l'engagement de musulmans dans l'espace public, ce livre déconstruit les fantasmes sur la catégorie de " musulmans " et démontre qu'ils se mobilisent d'abord au nom d'une revendication d'égalité. Loin de constituer une entrave à l'intégration, l'expérience religieuse constitue bien souvent une porte d'entrée dans la participation à la vie civique. Pourtant, les discriminations religieuses liées à la visibilité de l'islam viennent parfois heurter ces processus de participation.