Regards sur les 50 ans d'indépendance en Afrique

Le christianisme constitue la civilisation à laquelle nous appartenons tous d'une manière ou d'une autre. On ne peut donc pas l'envisager de la même manière que les civilisations antiques, que l'on ne peut qu'entrevoir à travers le médium opaque de l'archéologie : ou de la même manière que les civilisations du monde extra-européen que l'on s'efforce de comprendre de l'extérieur et de au loin. Cela implique une différence dans la qualité de notre jugement, qui peut être comparé à la science de l'astronome d'une planète et à la connaissance du géographe de la terre sur laquelle nous vivons. Pour l'étude de la civilisation occidentale, non seulement nous avons une réserve de matériaux beaucoup plus abondante que toute autre, mais nous en avons aussi une connaissance plus profonde et plus intime. La civilisation occidentale est l'atmosphère dans laquelle nous respirons et la vie que nous vivons. C'est notre mode de vie et celui de nos ancêtres ; par conséquent, nous le savons non seulement par des documents et des monuments, mais aussi par notre expérience personnelle. Imaginons un instant une étude de la religion qui ignorerait ou laisserait de côté l'expérience accumulée du passé chrétien ; qu'il n'utilisait que les témoignages lointains et en partie incompréhensibles tirés de l'étude des traditions religieuses étrangères ; qu'il avait recours à des notions abstraites sur la nature de la religion et les conditions de la connaissance spirituelle. Une telle étude serait incomplète, incohérente et sans vérité. Cela nous montre la voie à suivre dans l'examen du problème des relations entre religion et civilisation. C'est un réseau complexe et omniprésent de liens qui unissent la vie sociale aux croyances et valeurs spirituelles, croyances et valeurs reconnues par la société comme les normes suprêmes de la vie et les modèles définitifs de comportement individuel et social ; car ces relations ne peuvent être étudiées concrètement que dans leur réalité historique totale. Les grandes religions du monde sont des fleuves de traditions sacrées coulant à travers les siècles et le paysage historique changeant qu'elles rincent et fertilisent. Pourtant, d'ordinaire, nous ne pouvons pas remonter à la source, perdus dans les régions inexplorées d'un passé lointain. Il est rarement possible de trouver une civilisation dans laquelle l'évolution religieuse puisse être tracée d'un bout à l'autre dans toute la lumière de l'histoire.

Les chrétiens croient que Dieu a donné à chaque être humain une dignité unique qui ne doit être violée par personne et a appelé tous à la responsabilité de protéger les droits de l'homme et les conditions sociales nécessaires à l'épanouissement humain. Bien que les chrétiens acceptent généralement les principes centraux de la DUDH (Déclaration universelle des droits de l'homme), mais jamais sans réserve, ils ne considèrent pas ce document universel comme supérieur aux valeurs de la parole de Jésus-Christ et Seigneur trouvées dans leurs Ecritures. Même s'il est impossible de négliger les lois du monde moderne pour suivre les règles de la Bible et du christianisme, il y a encore des gens qui préfèrent suivre le chemin enseigné par la Bible au lieu de suivre aveuglément les lois du monde moderne. Par conséquent, interpréter les droits de l'homme comme la source ultime et le fondement polyvalent de la vie en société est répréhensible et dangereux. De nombreuses personnes dans diverses parties du monde reconnaissent que leurs traditions ont la primauté dans leur vie sociale et leurs relations interpersonnelles sur les normes sécularisées des droits de l'homme. Pourtant, bien qu'il s'agisse d'une déclaration sommaire qui reflète les aspirations les plus profondes des peuples du monde, la DUDH (Déclaration universelle des droits de l'homme) est la pierre angulaire permettant aux dirigeants religieux et laïcs de construire un système de droit qui aidera à promouvoir, respecter et faire respecter les droits de l'homme. Indépendamment des droits de l'homme ou des valeurs religieuses, unir et interconnecter les droits de l'homme civils et politiques, économiques et sociaux, individuels et collectifs peut assurer une vie sociale harmonieuse aux niveaux national et international. En termes plus simples, tout ce qui fonctionne pour protéger la vie et la sécurité humaines est ce dont le système mondial des droits de l'homme a besoin.

L'exclusivisme, l'inclusivisme et le pluralisme sont les trois conceptions traditionnelles de la relation du christianisme avec les autres religions. Le paradigme exclusif affirme qu'il n'y a pas de rédemption en dehors du christianisme ; Les fondamentalistes chrétiens adoptent souvent cette approche. Religion Les érudits de Dieu méprisent l'idolâtrie. L'exclusivisme fonde une grande partie de son raisonnement sur les écrits de l'Ancien Testament qui condamnent le culte d'autres dieux, affirmant que le but des "Ecritures de l'Ancien Testament inspirées par Dieu" est de guider l'Eglise chrétienne. Le concept inclusif de la connexion du christianisme avec d'autres religions affirme que Dieu peut sauver les adhérents d'autres religions. Le modèle est particulièrement associé au fait que le Christ est mort pour tous, et le Saint-Esprit offre toute possibilité d'être associé d'une manière connue de Dieu, et le salut de Dieu inclut le salut des Juifs et de ceux qui reconnaissent le Créateur, dont le premier sont des musulmans, qui professent la foi d'Abraham. Il poursuit en déclarant que parce que Dieu désire que tous les hommes soient sauvés, le salut sera accordé à ceux qui n'ont jamais entendu parler de la foi chrétienne mais qui suivent quand même leur conscience. Du côté protestant, un argument similaire est avancé pour le caractère unique du salut en Christ, arguant que les chrétiens ne peuvent pas se dire évangéliques tout en limitant le salut à quelques privilégiés. Des personnes de confessions différentes pourraient recevoir la révélation de Dieu en plus du salut, et chaque fois que les gens ont une véritable expérience religieuse, cette expérience pourrait être la manifestation de Jésus. Bien que Jésus soit l' expression la plus complète de la révélation divine, cela n'exclut pas la possibilité que Dieu puisse également se révéler à travers des prophètes et des sages d'autres religions. En conséquence, les Ecritures d'autres religions peuvent incorporer la Parole de Dieu, et le Saint-Esprit peut agir dans d'autres religions et cultures.

Au cours du premier siècle de notre ère, une nouvelle foi est née en partie au sein du judaïsme et en partie autour de sa périphérie. Cette foi a adopté et utilisé la Bible hébraïque (Juifs), appelée "L'Ancien Testament" . Selon l'histoire chrétienne, l'establishment (terme désigant une minorité sociale exercant un fort contrôle sur l'ensemble de la société) juif de l'époque avait rejeté Jésus et persuadé les autorités romaines de s'en débarrasser. Résultant des autorités romaines plaçant Jésus sur la croix. Le terme de sous-culture judéo-chrétienne suppose une essence commune partagée entre juifs et chrétiens. De cette époque au monde d'aujourd'hui, tout a changé. La vision du monde a changé depuis la nuit des temps et continuera de le faire. Parallèlement à la vision du monde, le rôle des religions évolue également avec la vision du monde. A plusieurs reprises dans l'histoire, le christianisme et l'islam ont été considérés comme éteints, mais dans le monde moderne, ce sont les deux plus grandes religions. Ce livre discutera et fera la lumière sur les perspectives du monde et ses effets sur d'autres entités. Le christianisme a toujours été au centre de l'attention concernant la vision du monde. Le christianisme détient la plus grande armée et la plupart des richesses du monde en tant que plus grande religion du monde. Par conséquent, le christianisme a un excellent pouvoir pour changer les perspectives et la démographie du monde. Mais, l'islam ou l'athéisme pourraient dépasser le christianisme dans les années à venir. Très probablement en 2050. Nous discuterons de toutes ces possibilités en détail plus loin dans le livre.