LA MONTAGNE DE WILLY RONIS

Ainsi parlaient nos anciens en Alsace est avant tout une tentative de sauvegarde d'un patrimoine précieux, une volonté de faire vivre ou revivre ce parler qui fait la richesse de notre terre d'Alsace et d'éviter que certains de ses trésors linguistiques ne tombent à jamais dans l'oubli. Le parler reflète la vie des hommes et le décrire, c'est découvrir tout un monde qui se révèle au travers des mots et expressions que nos anciens utilisaient au quotidien. Leurs activités, leurs joies et leurs peines reprennent vie sous nos yeux étonnés. C'est à un voyage dans un passé récent auquel cet ouvrage vous convie. Pour ce faire, les auteurs ont choisi d'étudier la langue de leur enfance, le parler d'Eguisheim en Haute-Alsace ; tous les témoignages qui figurent dans cet ouvrage sont authentiques et si les témoins nous ont aujourd'hui quittés, ils continuent grâce à leur parler, de vivre leur existence de vigneron, de boulanger, de charron, de cordonnier ou d'instituteur... L'ouvrage s'adresse particulièrement au jeune public désireux de renouer avec le passé, mais il concerne également tous ceux qui désirent retrouver leurs racines linguistiques et s'initier à cet alsacien de Haute-Alsace ou, tout simplement, approfondir leurs connaissances culturelles. Il est organisé par centres d'intérêt ; tous les termes et expressions sont empruntés à la vie de tous les jours et sont traduits en français et souvent, en allemand. La transcription intuitive des mots et expressions permettra à un public francophone de reproduire fidèlement le parler haut-alsacien. Une table des matières détaillée ainsi que le lexique en fin d'ouvrage vous seront une aide utile. Des illustrations originales et savoureuses agrémentent la lecture d'un texte à la fois grave quand la situation l'exige, et léger, voire croustillant, quand le village est en fête.

Ils sont rares, les hommes qui ainsi élèvent, sans violence, par la seule exigence de noblesse qu'ils incarnent, imposent et transmettent, ceux qui s'approchent d'eux. Nathan Katz, nous le nommons père parce qu'il nous élève ainsi. Sa bonté est telle qu'elle appelle nécessairement l'amourSa poésie est expression de la joie - Lebensfreude - ou expression de la pitié, et rien de plus. Ce qu'a toujours été la poésie authentique, essentielle, depuis les premiers Grecs. Louange de tout ce qui est bien, amour de tout ce qui concourt à la vie. Et incompréhension profonde de tout ce qui est mal, étonnement douloureux devant les forces de mort. Ce qu'il nous enseigne, n'est-ce pas la difficile, l'absurde, l'insoutenable foi socratique: nul ne peut être méchant volontairement, nul ne peut être heureux dans le malVoilà ce que dit la vieille philosophie, ce que dit la poésie. Voilà l'amour, et l'amour de l'amour. Et, du même coup, voilà notre peu d'amour, notre impuissance infinie à aimer... Nathan Katz n'est pas seulement sa poésie. Il est ce que nous savons de mieux de la poésie

Restez humains en vous-mêmes, en votre âme et conscience ! Ne devenez pas des choses, des "choses humaines" qui se plient à la volonté des masses et battent des pieds et des mains à leur mesure ! Albert Schweitzer

Prix Nobel de la paix, Albert Schweitzer a laissé dans le domaine politique des écrits majeurs tels que Déclin et restauration de la civilisation (1923) et Paix ou guerre atomique (1958). Philosophe d'une éthique de la responsabilité sans frontières, il a été un pionnier de la médecine humanitaire et de la pensée écologique. Dès 1905, il dénonce les méfaits du colonialisme. Durant la guerre froide, il milite avec ses amis Einstein et Russell contre les armes nucléaires. Bien avant Edgar Morin, il imagine une "politique de civilisation". Témoin de la désagrégation du tissu social et de la montée des populismes, il a su en analyser le processus avec une stupéfiante précision. "Lorsque les principes et les valeurs éthiques générales ne sont plus assez puissants pour réguler un sentiment comme l'amour de la patrie, lorsque celui-ci n'est plus éclairé par la raison morale, il se met à croître et à proliférer. Dans la mesure où les autres idéaux s'effondrent, l'idéal national, seul survivant, devient l'idéal des idéaux ; dans la mesure où nous laissons se perdre les biens de la civilisation, le nationalisme paraît incarner seul ce qui en reste et suppléer ainsi à leur manque".