Théologie des pères de l'Eglise et questions d'inculturation

Cet ouvrage théologique aborde la question de l'articulation du mandat pascal du Christ et la problématique du développement. La Règnologie de Dieu, c'est-à-dire le déploiement du Règne de Dieu, dans une Afrique en crise n'est possible que si les chrétiens prolongent dans la société les incidences de la célébration du repas pascal, communion autour de la Personne du Christ. Ainsi, le mystère eucharistique pourrait se présenter comme une pertinente source et un véritable ferment de développement humain intégral.

L'objectif de cet ouvrage est de mieux comprendre comment le nationalisme basque a évolué dans le temps et pourquoi la géohistoire du nationalisme basque est ce qui le conduit à se transformer en terrorisme. Si une bonne partie des terrorismes territorialisés sont nés de cette idéologie nationaliste, peu ont été aussi longs et vidés de leur sens. L'histoire de l'ETA c'est l'histoire de 50 ans de guerre mais d'une guerre qui évolue dans un cadre démocratique. Temps de paix et temps de guerre s'entremêlent. La plupart des grands attentats terroristes - et notamment les plus meurtriers - ont eu lieu après 1975. Alors comment la démocratie espagnole a-t-elle pu admettre la succession de ces attentats, comment la société basque, consciente par ailleurs de l'importance des structures démocratiques mises en place, a-t-elle pu soutenir pendant si longtemps ces militants de l'ETA ? Répondre à cette question, c'est isoler les schèmes du nationalisme basque qui diffèrent des autres nationalismes européens, c'est aussi redécouvrir la taxinomie du terrorisme basque, qui, par son effet de spectacularité/spécularité, est moins éloignée qu'on ne le croit du terrorisme dit transnational. Il existe pourtant une différence : Al Qaida cherche à déstabiliser le monde alors que les terrorismes territoralisés de l'Europe et du Moyen-Orient ont pour toile de fond justement le territoire, c'est-à-dire l'espace politique de leurs revendications. Le terrorisme basque a rendu les armes le 20 octobre 2010, après 52 ans de lutte. La question de l'hystérèse de l'ETA a été, tout au long de cette réflexion une question lancinante qui se pense grâce à une analyse du temps long et du temps moyen. Mais la nouvelle trêve conduira-t-elle au désarmement de l'organisation terroriste ?

Cet ouvrage est une réflexion théologique sur le développement intégral. La théologie du développement y est proposée comme une herméneutique pratique de la charité. Dans une démarche analytique et historique, l'auteur montre la place et la spécificité de l'herméneutique de la charité. L'herméneutique de la charité peut fonder une théologie du développement intégral de tout l'homme et de tout homme. Cet ouvrage pose les questions épistémologiques liées à une théologie du développement. Se situant dans la même perspective que "Théologie du développement et inculturation questions épistémologique" publié en 2011, il en approfondit les intuitions tout en ouvrant des perspectives philosophiques et théologiques qui élaborent une proposition systématique sur le développement. Il est le premier ouvrage d'une recherche en quatre volumes et s'offre comme une contribution originale, audacieuse sur la vision chrétienne du développement.

La méthode herméneutique peut-elle mettre à l'abri de toute critique la théologie chrétienne africaine ? En rappelant le tournant herméneutique de la théologie africaine, l'auteur, dominicain sénégalais, le démontre en reprenant les intuitions de Claude Geffré, lui aussi dominicain, et dresse ainsi un pont entre les deux pôles théologiques occidental et africain, et même au-delà. Fidèle à sa vocation de toujours faire dialoguer les cultures et les religions, il réaffirme que la diversité culturelle et le pluralisme religieux sont essentiels pour le progrès de l'humanité. Dans un discours théologique arrimé à la science comme le fit jadis Marie-Dominique Chenu, un autre dominicain français, l'auteur montre qu'en réalité toutes les théologies font de l'inculturation. En affirmant donc que l'inculturation est une herméneutique, il sort définitivement la théologie africaine du ghetto conceptuel où on a toujours voulu l'enfermer.