Charles de Foucauld. Sa vie, sa voie

Qu'il me fasse boire aux baisers de sa bouche ! Les plaisirs de l'amour que tu donnes enivrent plus que le vin. Ces deux vers sont le début d'un des grands textes de la Bible, le Cantique des Cantiques, dont Jean-François Six nous propose une nouvelle traduction à laquelle il donne comme titre : Le Chant de l'Amour. Les mots qui disent aimer, on les répète à l'infini, ce sont toujours les mêmes, ils sont en même temps toujours différents : un chant d'amour entre un homme et une femme, entre Dieu et Israël, le Chant de l'Amour pour les chrétiens, pour les mystiques, et enfin le Chant de l'Amour aujourd'hui. Beaucoup de croyants - et d'incroyants - restent avec ceci qu'ils ont sur le coeur, littéralement : que Dieu n'aime pas la joie qu'un homme et une femme se donnent l'un à l'autre. Le Chant de l'Amour veut nous parler du coeur de Dieu à travers l'amour humain, nous dire que l'amour humain est si grand et beau qu'il est éminemment capable de parler de Dieu, de nous dire Dieu. " L'amour est joie. Je remercie Jean-François Six de m'en avoir redonné le goût ", écrit Françoise Verny dans sa préface.

Thérèse de Lisieux meurt le 30 septembre 1897. Neuf mois après, paraît Histoire d'une âme, dont le succès sera immédiat et considérable. Or, lorsque, cinquante ans plus tard, des historiens auront accès aux manuscrits écrits de la main de Thérèse, ils auront la surprise de découvrir des différences énormes entre ces textes et l'Histoire d'une âme. Pourtant, aujourd'hui encore, on parle de ce livre comme d'un écrit " de Thérèse ". Cent ans après sa mort, Jean-François Six se propose une double tâche : d'une part, rappeler l'histoire de ce qu'il faut bien appeler une falsification, celle de mère Agnès, prieure du carmel et soeur de sang de Thérèse, qui a corrigé, complété, travesti le texte de Thérèse ; d'autre part, rétablir à la fois la vérité des derniers mois de la vie de Thérèse et son authentique message spirituel, sa nouveauté sans l'histoire de la mystique, la modernité aussi de ses institutions. Pour ce travail sur la véritable mort et le véritable testament de Thérèse de Lisieux, J. -F. Six s'est appuyé exclusivement sur des textes certifiés de sa main. A l'encontre de la mièvrerie si répandue quand il s'agit de Thérèse de Lisieux, il en résulte une image de force, de vie, et d'humour, au coeur de la nuit spirituelle qui fut son lot dans les derniers mois et qu'on s'évertue aussi à nier ou à minimiser. Un livre absolument nécessaire, à l'approche du centenaire de celle qu'on appelle, à tort encore, " la petite Thérèse ".

Une jeunesse orageuse. Un homme d'une trempe extraordinaire, d'une étonnante volonté de puissance. A vingt-huit ans, c'est la rencontre, brutale, avec l'Absolu. Comme une brûlure. Et désormais son existence est une grande passion, un incendie. Une vie qui se consume pour l'Absolu. Une vie qui se consume pour les hommes. Cet homme fou de Dieu se jette dans le brasier du monde; il se consacre à la paix entre les hommes, au progrès des plus déshérités. Il propose, non par des mots mais par sa vie, le respect de chacun, l'unité entre tous. Un homme au c?ur de feu. Ce livre ne veut que le laisser parler, ne veut que montrer cette flamme ardente qui jaillit dans le désert et dans la nuit de notre temps.

Résumé : En 1997, pour le centenaire de sa mort, la sainte sans doute la plus populaire et la plus aimée du XX siècle a connu son apothéose - elle a été proclamée "docteur de l'Eglise", rejoignant ainsi la cohorte des plus grands. Mais quelle fut donc sa "doctrine" ? Elle n'a jamais employé ce mot. Pas plus qu'elle n'a parlé de "l'enfance spirituelle" et qu'elle ne justifie les images infantiles et la mièvrerie dont on l'a accablée, à commencer par ses plus proches. Que de scories, de surcharges, mais aussi d'oublis à son sujet depuis un siècle ! C'est pourquoi, dans ce livre très neuf, Jean-François Six a voulu refaire minutieusement le parcours complet du combat spirituel de Thérèse. Et, très vite, on s'aperçoit qu'on a affaire à une forte personnalité religieuse et humaine, une personnalité créatrice, qui transforme ou remodèle les traditions héritées, s'abandonne progressivement à l'amour et non plus à la crainte, entre dans une prodigieuse intelligence de la vie trinitaire de Dieu, manifeste une liberté spirituelle inouïe au sein d'un milieu confiné dans la dévotion doloriste. La "Voie" de Thérèse, ce n'est pas "l'enfance spirituelle", mais la présence de l'Amour Trinitaire le plus grand au coeur de ce qui est petit, éprouvé, abandonné.