COMPRENDRE LES STRUCTURES ASSOCIATIVES DES ENSEIGNEMENTS ARTISTIQUES : OUBLIEES, MAL CONNUES, INDISP

Résumé : Si l'on pouvait écrire une histoire du monde, ce livre en serait sûrement le modèle ; et le lecteur cultivé y trouvera l'essentiel de ce qu'il doit savoir de l'aventure humaine. Pourtant, ce n'est pas à l'ambition encyclopédique, inhérente à ce genre d'entreprise, qu'il doit son originalité, mais à la vision qui l'anime et l'ordonne. Balayant les conventions et les contraintes de la chronologie, Hugh Thomas procède par ponctions audacieuses dans notre passé. Au découpage, souvent artificiel, de l'histoire en périodes, il préfère le développement de thèmes révélateurs de l'immense chemin parcouru par les hommes depuis la naissance du monde. L'Egypte des pharaons. l'Empire romain, l'âge de la chevalerie, la Renaissance cèdent ainsi le pas à des sujets plus modestes et aussi négligés que l'apparition des armes à feu, l'histoire du cognac, du thermomètre ou du radis. L'étonnement du lecteur se teintera peut-être d'inquiétude lorsque, parvenu au terme, provisoire, de ce récit fascinant, il mesurera combien la civilisation qui l'entoure est une exception rare dans l'histoire. Née de l'Europe, c'est toujours d'elle qu'elle tire sa substance intellectuelle et morale ; et l'histoire inachevée du monde n'est autre que celle de la liberté, toujours incertaine et menacée. Déjà, la première histoire qui nous soit parvenue de l'Antiquité, celle qu'Hérodote écrivit "dans l'espoir de préserver de l'oubli le souvenir de ce que les hommes ont été", commençait par le récit de guerres entre hommes libres et tyrans.

La dichotomie chronologique classique entre le préventif et ses professionnels (auditeurs, professionnels du HSE, risk manager, services compliance, etc.) et le curatif, qui serait réservé aux avocats, est contreproductive, voire pénalisante. Prévenir le risque d'infractions, sans avoir une vision globale de celles à éviter ni la connaissance de la pratique de la procédure pénale, est aberrant. De la même façon, il est nécessaire, lorsque l'on est avocat, de collaborer avec les techniciens du risque, ou d'utiliser les moyens de protection existants, comme la compliance, pour plaider une absence ou une atténuation de la responsabilité pénale. Cet ouvrage a pour but de montrer que la compliance/intelligence économique et le pénal de l'entreprise ont besoin l'un de l'autre, et que la maîtrise des risques à 360° ne peut se faire que dans leur interconnexion, "de l'audit à l'audience" .

Résumé : La sociologie n'est pas et ne peut pas être une science normale et comme les autres. Bien plutôt est-elle, projet scientifique dans le champ des humanités, discipline humaniste adoptant la démarche scientifique, une connaissance de troisième type. Une perspective spécifique sur la condition humaine et un mode particulier de sa compréhension et de son interprétation. L'Homo sociologicus est à lui-même son propre Prométhée et son propre Pygmalion. Et il convient d'accepter avec lucidité toutes les implications de cette conception de la production de l'homme par l'homme et de la société par elle-même : le monde humain, la condition humaine sous ses multiples formes n'ont pas d'autre fondement et d'autre justification, si l'on renonce à les chercher dans les décrets inconnus d'une Divinité, ou dans le plan caché de la Nature, ou dans une Histoire qui se ferait toute seule, que ceux que les êtres humains eux-mêmes collectivement leur donnent. Ce qui est poser la question de la relativité de toute construction humaine. Et donc du nihilisme. Car c'est bel et bien à sa "vérité terrible" que l'on est conduit par la logique même de la sociologie. A un certain nihilisme, du moins, minimal et raisonnable, fruit d'une sagesse négative. Et qui n'a pas à provoquer le vertige : le nihil qui est au c?ur du monde humain en ce qu'il est proprement humain n'est pas un vide d'inanité, de stérilité, encore moins de destruction. On doit, au contraire, le montrer éminemment créateur, par ce que l'on peut appeler, prenant à contre-pied une formule de Joseph de Maistre où s'exhale sa fureur contre-révolutionnaire, la "fécondité du néant". Ce qui veut dire reconnaître la fécondité des fictions sociales qui constituent le monde proprement humain. Accorder à ces fictions - et par là s'ancrer, pour en rendre compte, dans les réalités mêmes de ce monde - une valeur en tant que fictions, aux lois de la Cité et aux règles que les hommes se sont eux-mêmes donné, une valeur en tant que règles du jeu - de tous les jeux - en société.