Camille Claudel, la vie comme une valse

Les astuces d'un petit enfant à l'heure du coucher abordées à travers l'univers de SamSam. Ce soir, SamSam veut encore une histoire de SamPapa et encore un bisou de SamMaman. Et puis, il aimerait regarder la Samtélé avec les grands. Quand il est enfin couché, il reçoit la visite du Crocochemar contre lequel il se bat. En toute fin, des conseils aux parents pour ouvrir le dialogue.

A Boujean, centre psychopédagogique polyvalent, des adolescents en difficulté sont accueillis avec leur famille. On n'y traite pas que de cas singuliers, mais de situations dont la complexité est à la fois un obstacle et le ressort de dynamismes. Une pluralité d'approches caractérise le travail de " socio-réalisateurs " qui sont les témoins incitateurs au dire et au faire, au sentir et au créer. L'enjeu des techniques qui s'utilisent est la possibilité d'une rencontre : avec soi-même en perspective de l'autre, en donnant sens aux événements d'une histoire et en refusant de se laisser enfermer par un quelconque déterminisme. Travaux sur l'image, la vision et sur des matériaux, mises en récit par la parole et le geste d'un itinéraire, permettent la " mise en scène " de l'échec. Ceux que l'on appelle des usagers ou des clients ont accepté d'être entendus, après coup. Des parents et leurs enfants ont replongé dans une période de leur trajectoire, ils ont parlé de leur passage à Boujean remis en perspective ce qui pour eux avait fait problème. Ils ont tenté de dire leur histoire, laissant paraître parfois leur désarroi, la souffrance, la peur. Parfois, ils ont donné accès à des secrets de famille. Souvent, ils ont montré, sans exhibition, leur courage, leur espoir, sans impudeur, en toute sincérité. Ils ont su mettre en jeu le fatal. Ce livre raconte et analyse cette expérience.

Quelle est l'histoire de l'ivoire et son secret ? Longtemps, il a contribué à la richesse de Dieppe, de l'Europe et du monde entier. La pureté et la beauté de l'ivoire ont depuis toujours fasciné l'homme. Des Vénus préhistoriques aux éventails des élégantes du Second Empire, des trônes de rois aux Vierges gothiques, des miroirs de l'ancienne Egypte aux netsukes japonais, des lointains rivages africains ou centre ivoirier de Dieppe, l'homme a sculpté, gravé, ciselé cette matière noble pour témoigner de son histoire, de ses croyances, de ses usages. Si l'ivoire provient principalement de la défense de l'éléphant, les dents de l'hippopotame, du morse, du cachalot, ou du narval n'en sont pas moins utilisées. Ainsi les ivoires façonnés sont luxe et rareté mais leur beauté porte en elle le poison de la souffrance animale et de l'extinction d'une source qui s'est tarie au fil des modes. Il faut aujourd'hui se contenter de contempler ces trésors du passé et protéger l'avenir de la nature qui nous les a offerts ainsi l'ivoire n'en sera que plus précieux. 2. 15. 0. 0 2. 15. 0. 0

Résumé : De la haute Antiquité au début du XXème siècle, le bijou représenté en peinture témoigne des savoir-faire conjugués de l'orfèvre et du peintre, l'un l'utilisant comme symbole, l'autre comme témoignage de mode. Extraire le bijou du tableau, c'est évoquer le reflet d'une époque, le voyage des gemmes, l'engouement de la mode et du luxe ainsi qu'un langage plus secret de l'ordre du symbole et de l'allégorie. Le livre se décompose en huit chapitres chronologiques : - le langage des principales pierres précieuses - quelques exemples dans l'Antiquité : brève histoire de Saint Eloi, le patron des orfèvres et sa représentation dans la peinture - Le Gothique - Renaissance et Baroque - Le Siècle des lumières - le Romantisme, l'Art Nouveau et le Second Empire - le début du XXème siècle Rédigé avec une grande rigueur scientifique mais à l'attention d'un large public avant tout, cet ouvrage est le fruit d'une double expérience d'historienne de l'art et d'historienne du bijou. Jamais traité auparavant, ce sujet présente l'originalité de la présentation en transversalité toutes époques confondues de bijoux portés par tout type de personnes. Bijoux royaux, régalias et bijoux religieux ne font pas partie du propos. 2. 11.