Sur l'injustice divine et autres préoccupations

Quelle est la portée de mon savoir, quelles en sont les limitations ? Voilà un problème qui me préoccupe depuis toujours. Il me semble qu'on néglige trop souvent le moment proprement vécu de la cognition, le savoir tel qu'il se fabrique, tel qu'il se vit, tel qu'il s'exprime, tel qu'il se réalise, tel qu'il subsiste en nous. En effet, quand on va au bout des choses, on constate que les disciplines cognitives spécialisées se fondent en fin de compte sur le fait très banal que chacun de nous sait beaucoup de choses, de bien des manières, et dans des domaines les plus divers : je sais respirer, je sais marcher, je sais nager, je sais réparer une machine, je sais conduire une voiture, je sais parler, je sais lire, je sais calculer, je sais l'anglais, je sais apprendre, je sais enseigner, je sais rire, je sais me mettre en colère, je sais décider, je sais que je sais, et bien des choses encore. On peut aborder ces situations cognitives si diverses selon deux voies principales, l'une en profondeur et l'autre en surface. La voie en profondeur, dans laquelle se sont engagées les disciplines cognitives classiques, creuse, déblaie, démonte, dans l'intention d'atteindre un niveau élémentaire, considéré comme matériellement fondateur. L'autre démarche qui est celle que je préconise ici consiste à se placer plutôt à la surface du phénomène cognitif. Son objet est d'éclairer en rase lumière la situation cognitive en action, pour y percevoir les aspérités et les variations de ses déroulements possibles, pour observer l'activité cognitive dans son évolution propre. Mon intention ici est donc de changer de point de vue, de regarder autrement la problématique du savoir, non pas sous l'aspect de sa portée, de sa validité, de ses applications, mais de considérer le phénomène cognitif dans son entièreté, comme quelque chose dans lequel nous sommes entièrement immergés". Jacques Schlanger .

Résumé : Derrière l'affirmation la plus générale, derrière la proclamation la plus solennelle, derrière la doctrine philosophique la plus abstraite, on trouve toujours un je, même s'il ne se présente pas ouvertement comme tel, même s'il se cache sous des masques divers : un je qui a des idées plein la tête ; un je qui sait, qui croit, qui pense ; un je qui veut bien vivre et bien mourir. Alors autant le dire ouvertement.

Voici un livre composé de deux essais de philosophie de chambre. La philosophie de chambre est à la philosophie ce qu'est la musique de chambre à la musique symphonique: une maniè re privée intime de philosopher. Le philosophe de chambre observe son monde depuis l'intimité de sa chambre, point de vue fragile et néanmoins stable. Il a des idées sur l'ensemble de ce qui doit être, sur ce qu'on fait, sur ce qu?on doit faire, mais il les exprime sur un ton plus privé, plus personnel, moins sûr de lui et de la vérité de ce qu'il affirme, avec plus de modestie. L'auteur s'intéresse donc à son "âme basse", par opposition à "l'âme haute" qui a été l'objet privilégié de l'attention des philosophes, qui abandonnent en général l?âme basse à la physiologie. Cet essai est suivi d'un Eloge de ma mort. Une réflexion sur ce fait inéluctable et commun à tous dont l?auteur déclare qu'il veut en faire un éloge qui soit à la fois réaliste, optimiste et sobre. Ces essais d'une écriture élégante et sobre sont d'un accès aisé et profitable.

Vivre selon la nature, vivre en accord avec la nature, vivre en harmonie dans la nature: chacune de ces injonctions est un choix naturel que nous faisons à partir de notre idée de ce qu'est la nature des choses, de ce qu'est l'être humain dans le contexte de la nature, et de ce qui découle de ces données naturelles pour la conduite humaine. C'est sur la relation entre ce que les êtres humains croient être et ce qu'à leurs yeux ils doivent être, entre les faits qu'ils constatent et les valeurs auxquelles ils adhèrent, que diffèrent entre elles les positions doctrinales des Cyniques, des Cyrénaïques, des Stoïciens, des Épicuriens, des Sceptiques, ouvrant ainsi un éventail de conduites diverses et des manières encore très actuelles de s'engager dans la bonne vie qu'ils visent tous.Jacques Schlanger est professeur émérite de philosophie à l'Université Hébraïque de Jérusalem. Ses derniers livres sont Savoir être et autres savoirs (Hermann 2009); Le jeu des idées (Hermann 2010); Du bon usage de Montaigne (Hermann 2012).