La production du coton biologique et équitable au Mali. Au-delà du don et du marché

La Bibliothèque nationale de France est heureuse d'accueillir Richard Prince dans ses murs, à partir de mars 2011. Artiste américain de réputation internationale, particulièrement célèbre pour ses photographies de cow-boys des campagnes publicitaires Marlboro ou pour sa série de toiles de "nurses", il est le créateur qui raconte le mieux l'Amérique fin de siècle. L'exposition "Richard Prince, American Prayer" (en référence à la poésie de Jim Morrison) montrera un aspect inédit de l'artiste: un fervent bibliophile et collectionneur de la culture pop et des contre-cultures américaines des années 1950 à 1980, qui sont autant d'inspiration pour son oeuvre de photographe et de peintre. Richard Prince nous fait voyager dans une Amérique qui se joue de ses mythes dans une succession de mises en scène beat, hippie et punk. En dialogue avec une sélection de livres rares, de manuscrits de Rimbaud, Céline, Cocteau et Genet, de magazines underground européens, de livres populaires puisés dans les collections de la BNF, l'artiste dévoile pour la première fois quelques-uns des trésors de sa bibliothèque personnelle: des documents des principales figures de la "beat generation", comme un exemplaire annoté par William Burroughs du Festin Nu ou le rouleau manuscrit de Big sur de Jack Kerouac, sa collection de "pulp fiction" autour du personnage érotique et troublant de l'infirmière, ou sa collection des éditions de Lolita de Nabokov en une vingtaine de langues. Tableaux, dessins, photographies, livres d'artistes, manuscrits et objets viennent illustrer ce catalogue entre culture savante et culture populaire, entre Amérique et Europe, selon une démarche artistique originale.

La pornographie constituera l'un des objets les plus invasifs des réglementations morales du futur. C'est un objet anomique. Aux positions naïves (Michela Marzano) et aux reconstructions puristes (Rae Langton, Catharine MacKinnon) et relativistes (Marcha C. Nusshaum, Ruwen Ogien, Linda Williams), il faut donc opposer le sens le plus authentique de la relation pornographique, à savoir : le sens d'un corps opprimé qui, pourtant, écrit (Alessia J. Magliacane) et, de quelque façon, se resymbolise dans un cri (Patrick Pat" Califia) ou se desymbolise dans un fantasme (Eugénie Lcmoine-Luccioni). Le corps opprimé, donc, pornographiquement écrit, et crie. Le corps, il écrit son nom sur le Moi-peau, en condensant les relations techniques de savoir qui relient les déterminations du Dasein dans le-monde-de-la-vie. La pornographie est donc la technique herméneutique du corps... à l'âge de sa reproductibilité technique. A savoir : à l'époque de la génitalité. Le rapport sexuel n'est pas forcement pornographique. (orgasme n'est pas pornographique. La jouissance n'est certainement pas pornographique. (érotisme est la maladie infantile de la pornographie, alors que la sociologie de la vie sexuelle en est la religion (un panthéon portatif, dirons-nous). L'acte (déontologique, éthique) de/du baiser, pour être ou devenir pornographique, doit révéler une dimension pratique, un faire de l'amour, à l'amour, et avec. Au statut scientifique-éthique de la psychanalyse la pornographie ajoute une dimension essentiellement pratique, un savoir-faire, une déontologie : il faut faire l'amour, il faut le faire bien !

Que devient le commerce équitable quand il se trouve intégré dans la planification d'une ONG internationale qui règle ses interventions sur les principes du développement durable ? L'analyse du projet coton bio-équitable au Mali a permis d'explorer les particularités de ce modèle de développement et de saisir les principaux mécanismes de fonctionnement des ONG, ces acteurs désormais incontournables de la coopération internationale. Dans le déroulement du programme, l'ONG est apparue comme une institution dotée d'une base suffisamment souple et réactive pour s'adapter aux changements et les accepter avant qu'ils n'explosent dans le conflit. Cette lutte constante contre l'entropie, cette quête constante d'équilibre entre l'homme et son environnement, permet de lire le développement durable comme une technique de gouvernement. En concomitance, à l'intérieur de l'ONG, les mécanismes concernant l'organisation du travail et ses outils semblent exercer un contrôle et limiter ces ingouvernables et les expériences dont ils se font les observateurs. A ces formes internes de contrôle s'en ajoutent d'autres, extérieures, que l'on peut repérer dans les dispositifs qui, constamment, surveillent, jugent et légitiment ainsi l'existence de l'ONG.

L'ouverture de la boîte à outils, c'est-à-dire le choix des instruments théoriques, est un moment fondamental dans l'élaboration d'une recherche. Il n'y a pas une vérité à révéler, mais des observations dont il faut rendre compte à partir d'un noyau d'idées qui, questionnées, surgissent en tant qu'objets. L'étude du projet Coton bio-équitable du Mali a été conçue, dès l'origine, comme une double ethnographie visant à analyser les développeurs et leur projet ainsi que la population destinée à le recevoir. La méthode ethnographique s'est montrée la plus efficace pour suivre les parcours des corps dans l'expérience et pour retracer la généalogie de leurs idées. Ainsi, dans le souci d'élargir le plus possible mon regard, j'ai simplement collecté des données par le biais de cette approche holistique qui est au coeur de l'anthropologie et qui en fait toute sa spécificité. Néanmoins, pour interpeller les objets soumis à mes observations, j'ai envisagé de construire des outils d'analyse spécifiques en entrelaçant l'anthropologie du développement et l'anthropologie politique avec la philosophie politique. Chacune a gardé sa spécificité, et les instruments théoriques offerts par ces trois disciplines ont pu se décliner l'une dans l'autre, dans un jeu perpétuel de références constantes, où l'autre a été capable d'expliquer ce que l'une laissait suspendu.