Les maîtres du secret. Ordre mondain et ordre religieux dans la communauté druze en Israël

Résumé : Si la littérature abonde sur les transformations contemporaines des masculinités, bien peu de recherches s'interrogent sur le rôle que joue le travail dans la structuration de celles-ci. Dans cet ouvrage, Haude Rivoal montre le lien entre les injonctions productives et la fabrique des masculinités et comment le système capitaliste les modèlent et les transforment au fur et à mesure que les prérequis évoluent. Elle s'intéresse aussi à la manière dont les hommes répondent à ces injonctions de façon différenciée selon leur place dans la hiérarchie et dans l'organisation du travail. Ce livre d'Haude Rivoal vient donc combler un vide. C'est une contribution majeure sur la question des masculinités et le rôle structurant du travail dans leur construction.

Cette recherche étudie les modalités d'approvisionnement de la ville de Venise en produits de la mer (poissons, crustacés et coquillages) au XVIIIe siècle, dans un système qui concerne à la fois des acteurs, des pratiques, des espaces et des modes de gouvernement. L'analyse prend comme point de départ les espèces, leurs lieux de croissance, les rythmes de production, puis l'exploitation du poisson qui devient une ressource alimentaire pour la ville. A Venise, l'ensemble des habitants, des patriciens aux membres du popolo les plus fragiles, consomme des produits de la mer quotidiennement et sous toutes leurs formes. Cette place remarquable du poisson dans l'alimentation a entraîné, chez les acteurs impliqués dans ce système, pécheurs, marchands et gouvernants, d'intenses réflexions autour de la propriété, de la gestion, de l'exploitation et de la protection des espèces. L'étude se situe par conséquent à la croisée de plusieurs champs historiques (histoire environnementale, histoire sociale et histoire des institutions) et emprunte également certaines de ses approches à l'histoire économique et à l'histoire urbaine. L'enjeu est de déterminer comment se crée et se négocie un système de gestion et d'exploitation d'une ressource, impliquant des savoirs politiques, des savoirs techniques et des usages particuliers élaborés dans des milieux lagunaires et maritimes. Cette interaction est en pleine évolution au XVIII. siècle, à une période où les mécanismes marchands et économiques sont soumis à des évolutions de conception profondes. Les ressources de la mer n'échappent pas à ces questionnements et la materia del pesce, expression utilisée par les magistrats vénitiens, devient un espace de négociation, mais également de lutte, entre les acteurs du système et les gouvernants dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.

Que reste-t-il de 68 cinquante ans après ? Quel regard porter sur les mouvements de révolte, profondément divers à l'échelle du monde et cependant convergents dans un moment historique ? De Chicago à Islamabad, de Prague à Cuba, des Antilles à Berlin, de Gdansk à Nanterre, une jeunesse s'est mobilisée pour protester, renverser, se faire entendre ou changer le monde. On pense aujourd'hui à cette époque comme celle des luttes fondatrices, de l'émergence de contre-cultures, des utopies glorieuses, des illusions perdues, des bouillonnements créatifs, des mémoires sélectives... 68 est certainement tout cela et plus encore. Les Instituts français de Berlin et de Prague ainsi que l'université Paris Nanterre ont proposé conjointement un cycle de manifestations et de conférences ayant l'ambition de remettre 68 en questions... dans un contexte où les revendications étudiantes s'imposaient à nouveau au présent. Cet ouvrage tente d'en proposer une synthèse et une mise en perspective sur le vif.

Aux ruptures historiques majeures, les individus répondent de différentes façons : trauma ou déni, oubli ou engagement social ; leurs attitudes varient en fonction des générations, peuples, religions. Cherchant à collecter traces et récits d'un passé jamais directement observé, l'anthropologie doit emprunter aux méthodes d'autres sciences sociales pour intégrer la dimension diachronique dans son analyse du présent. Mais comment transmettre l'expérience après une période de changement rapide à un tiers qui ne l'a pas partagée ? Sur des terrains particulièrement bouleversés par " l'histoire en train de se faire ", où s'effondrent les normes ordinaires, où s'impose un registre d'incertitude quant aux issues de la situation, l'anthropologue est amené à repenser la prise en compte du " temps ". De tels cas-limites, - guerres civiles, changements de régime, catastrophes naturelles, migrations, démolitions - sont donc " bons à penser " en ce qu'ils permettent de questionner la méthode ethnographique. Les exemples présentés dans cet ambitieux numéro d'Ethnologie française sont tirés de cas étudiés en Europe (Autriche, Roumanie, Moldavie, Roumanie, Biélorussie), mais aussi hors d'Europe (Svrie, Chine. Haïti, Liban). Identifier les cadres temporels qu'un ethnographe qui ne partage pas le vécu de ses interlocuteurs rencontre dans la collecte des données ; contourner les difficultés posées par le caractère indéfinissable du présent ; considérer les questions soulevées par le rapport de la biographie à l'histoire (ou la " conscience historique ") dans l'analyse des faits collectés ; questionner le récit qui est fait de discontinuités politiques entraînant des ruptures d'intelligibilité de la réalité sociale, tels sont quelques-uns des objectifs de cette livraison.