Solitudes des mondes rétrécis. Suivi de Ukraine, mars 2022

En avril 1936 éclate la première grande révolte des Arabes de Palestine, qui revendiquent la constitution d'un Etat et l'arrêt de l'immigration sioniste. A la tête de ce mouvement s'impose un personnage, Hajj Amin al-Hussayni, Grand Mufti de Jérusalem. Celui-ci, banni par les Britanniques, trouve refuge au Liban où les Français le laissent jouir d'une liberté suffisante pour tenter de faire entendre la voix du peuple palestinien. Les querelles de personnes et l'incapacité des puissances dominant la région à s'entendre enfoncent la Palestine dans des années tragiques et ensanglantées. L'objet de cet ouvrage est de faire la lumière sur cette période peu connue et pourtant si cruciale de l'histoire de la Palestine, en questionnant les archives diplomatiques françaises et britanniques. Pour comprendre, pour expliciter, et non pour juger. Durant les années 1936/1939, avec la connaissance des soixante-dix années qui ont suivi, il apparaît que se mettent irrémédiablement en place tous les éléments dramatiques qui ont plongé, jusqu'à aujourd'hui encore, un peuple dans un abîme de malheur infini.

L'auteur, sur les chemins de terre ou de mots, cherche inlassablement la rencontre avec la nature, le monde, les hommes, pour retrouver les liens qui unissent les choses et les êtres. "Je suis assis, des collines et des bois plein les yeux. Qu'ai-je à faire ? Contempler, m'imprégner, retenir ce monde sans le toucher, sans rien prendre, élever une parole malhabile, encore sauvage, sèche et rebelle mais toujours amoureuse, d'un amour taillé dans le vent et la pierre. Rien qu'une musique de l'ordinaire, mais unique, émanation de la vie, d'un pays, d'un ciel. En écrivant le vent, j'écris depuis l'intérieur d'une enfance heureuse et ses nuits emmaillotées de vent. J'écris depuis la colline où veille encore, sentinelle de pierre, cette ferme posée à même la roche".

Analyse les transformations de l'Afrique du Nord au contact du colonisateur.

Cet ouvrage, à travers une pluralité cohérente d'approches, a pour but de réfléchir sur le rapport que la philosophie entretient avec la littérature, et sur les usages qu'elle en fait. Ce rapport et ces usages, toutefois, ne sont pas envisagés comme de l'ordre de la subordination, ou de la réduction de la littérature à la philosophie, par la philosophie. La littérature apparaît au contraire ici comme un objet qui ne se laisse pas assimiler par la philosophie, mais la travaille, autant qu'elle le travaille : la philosophie traite moins de la littérature qu'elle n'y trouve un lieu à l'intérieur duquel elle s'exerce. Loin de postuler une extériorité entre le matériau littéraire et la production philosophique, il s'agit donc de s'interroger sur la richesse de l'expérience que le texte littéraire offre à la réflexion philosophique.