Luxure. Une histoire entre péché et jouissance

Une petite flemme, une bonne sieste: qui n?a pas rêvé de ces douces paresses pour agrémenter un bel après-midi ensoleillé? Mais il existe aussi des paresses qui vous prennent à la gorge. Comme ces réveils matinaux, lorsque les pesanteurs de la journée qui pointe clouent sous la couette les plus entreprenants. Voilà l?acédie, cette « peste de l?âme », un péché capital depuis le Moyen Âge.Dans cette histoire qui se poursuit jusqu?à nos jours, la morale tient une place essentielle. Qu?il s?agisse d?employés fainéants, de tire-au-flanc à l?école, de hordes vagabondes ou de peuples colonisés, le discours dominant bégaie: « Tous des fainéants et des parasites! » Cette paresse-là est mère de tous les vices.Dans le camp adverse, « le droit à la paresse » encourage la rébellion et ragaillardit les révolutions. Ses partisans trouvent dans le refus de travailler la force de conquérir la liberté et d?accéder à la dignité. La paresse devient alors une voie de salut, la mère de toutes les vertus.

Le terme de handicap (s) recouvre des situations de nature, de gravité et de configuration diverses. L'indécision de ses contours - reflet de normes sociales - incite à réévaluer ce qui s'intitule communément " intégration ". En étudiant les discours pour " parler " du ou des handicaps, en confrontant les attitudes des familles à celles des professionnels, en comparant les textes réglementaires aux expériences concrètes. en critiquant idéologies et politiques, cette livraison d'Ethnologie française s'est assigné pour objet de montrer les écarts qui se sont récemment creusés entre pratiques et représentations. Les sociétés contemporaines ont profondément renouvelé le traitement du handicap et, derrière les mots ou les concepts qui ont changé, sa représentation s'est transformée. Comment les personnes se sont-elles trouvées " replacées ", en ce sens que très souvent exclues, elles auraient désormais trouvé une place ? Parents, médecins, psychologues, éducateurs ont pensé alléger la souffrance, abriter la différence et réduire l'inégalité. Aussi précaires que peu volontaristes, les politiques sont nées de la compassion (à la façon de Daudet et de son Petit Chose) ou de la charité (sorte de Pitié dangereuse à la Stefan Zweig), plus que de l'humanisme républicain et de la justice civique. A la lumière des études de terrain, le questionnement de l'ethnologue rebondit clans le champ du politique. Il démasque la fascination pour les réglementations, déconstruit les discours idéologiques et jette un regard critique sur ce qu'il observe, s'intéresse non pas à l'application des textes, mais aux improvisations concrètes, non pas aux déclarations d'intention mais aux transformations - progrès ou régressions ? - qui touchent les corps, changent les manières d'occuper l'espace, transforment les rapports entre individus et institutions.

Résumé : C'est d'une histoire du Mal qu'il s'agit ici. Depuis Grégoire le Grand, les péchés capitaux sont au nombre de sept. Chacun d'entre eux prend la tête d'une armée d'autres inclinations, passions, tendances, fautes ou tentations. Tel est l'édifice vieux de plus d'un millénaire dont il s'agit de fouiller l'architecture et l'histoire. Si le péché éloigne de Dieu selon les Ecritures, il apparaît comme une passion délétère sur les lèvres des moralistes, une perversion aux yeux des psychologues. Observer la puissance de dégradation ou de subversion qui s'exerce sur les valeurs d'une époque, leurs évolutions, mortifères ou révolutionnaires, dans la dynamique du corps social, le trouble ou la vigueur qu'elles déclenchent lorsqu'elles pénètrent la conscience de soi, ou même l'inconscient, voilà l'objet de ce livre : suivre au fil du temps, les métamorphoses des passions interdites.