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Code galant ou art de conter fleurette
Raisson Horace-Napoléon
MANUCIUS
10,20 €
Épuisé
EAN :9782845781443
Journaliste, historien et éditeur-fondateur du journal Le feuilleton littéraire, Horace Raisson fut l'ami et le collègue en écriture de Balzac, ils ont publié ensemble en 1825 un Code des gens honnêtes ou l'art de ne pas être dupe des fripons. Dans les années 1820, la production de codes et de manuels, reflet des usages et modes, rédigés avec humour et souvent illustrés, est à son apogée. H. Raisson s'en fait une spécialité en publiant entre 1827 et 1854: Le Code gourmand, manuel complet de gastronomie, Le Code civil, manuel complet de la politesse, Le Code conjugal, Le Code de la toilette, Le Code de la conversation, Le Code galant ou art de conter fleurette.Ce dernier est publié en 1829, et l'on ne sait pas exactement si Balzac a participé à son écriture, en revanche on peut établir sans conteste que le chapitre sur les cours d'amour au Moyen Âge est totalement plagié sur De l'amour de Stendhal. La propriété intellectuelle au XIXe siècle n'est pas encore très encadrée par la loi et beaucoup d'auteurs peu scrupuleux s'inspirent allégrement du travail de leurs collègues!De fait cet ouvrage à la paternité un peu vague n'en demeure pas moins un véritable petit trésor de lecture, il dévoile par exemple l'origine de l'expression « conter fleurette » où le roi Henri IV tient le premier rôle, pour ensuite se pencher sur les variations de l'amour. Comment ce sentiment unique entre tous nous occupe avant, pendant et après qu'il se soit manifesté. L'auteur explore le plus souvent avec humour et avec un recours constant aux aphorismes, tous ces petits états du coeur qui nous habitent quand l'amour est là, ou qu'il n est plus. L'attachement, la jalousie, le caprice, les regards, les lettres, la séparation, la brouille ou le raccommodement, autant de situations propre à l'état amoureux qu'il convient de recenser et de décrire.Le Code galant est donc un vaste tour d'horizon des tourments que nous impose l'amour, source d'émotion si singulière qui nourrit les arts depuis l'Antiquité et la littérature en particulier.
Résumé : Caroline, 33 ans et mère célibataire, appartient aux Mères anonymes, elle y raconte sa vie et ses déboires. Philippe, un nouveau venu, témoigne aussi de son statut de nouveau père : lui aussi rencontre quelques difficultés.
Il y a urgence! - Pong le panda est pressé. Ping-Ping, son ami, laisse tout tomber pour aider Pong à se préparer. Mais Pong cherche quelque chose avant de partir qu?il ne trouve pas. De quoi Pong a donc tant besoin alors qu?il doit se dépêcher?
Résumé : " Sophie, c'est ma belle-mère. C'est vrai qu'elle est belle, mais je crois que même si elle était moche, ce serait quand même ma belle-mère. Parce qu'une moche-mère, ça ne se dit pas. " Timothée a une famille à rallonges, avec des demi-frères et soeurs, des tontons mini-format, quatre grands-mères... Alors pas facile de dessiner son arbre généalogique qui ressemble plutôt à une forêt... où il fait bon s'abriter. En fin d'ouvrage : un poster à compléter pour dessiner ta propre famille.
En 1883, Kropotkine est condamné à 5 ans de prison pour activisme politique. Durant sa captivité, Elisée Reclus réunit ses textes parus dans Le Révolté et les édite sous le titre Paroles d'un révolté. L'ouvrage réunit ici les chapitres II, III et IV, intitulés : La décomposition des états, La nécessité de la Révolution et La prochaine Révolution. La décomposition des états est un texte saisissant par son actualité. Les questions soulevées par le rôle de l'état rappellent étrangement la crise actuelle et les revendications des "Gilets jaunes", ainsi est pointé du doigt, l'état emprunteur, mauvais gestionnaire, obèse ou encore inéficient. Ecrit il y a quelque 140 ans, ce texte à vocation révolutionnaire donne matière à réflexion sur la stabilité étonnante du Système dans ses pratiques !
Dès l"Antiquité, Héraclite d Éphèse fut une légende. On dit qu" il vit le jour à Éphèse, au VIe siècle avant notre ère, vers 544-41. Mais très vite, on donna le surnom d Obscur à celui dont les aphorismes mystérieux et inintelligibles pour le commun des mortels prenaient davantage l"allure d" une parole pythique que d"une pensée philosophique rationnelle et traditionnelle. Ce qu" il y a de sûr, c"est que les récits des éminents spécialistes d" hier et d"aujourd hui ne pourront jamais dissiper même le soupçon de sa véritable existence. Et pourtant, les quelques malheureux fragments qu" on lui attribue ici ou là brillaient d"un éclat si puissant qu" ils suffirent à ébranler entièrement le monde intellectuel grec et romain. C"est comme si des cendres du temple d Artémis, le tombeau de l" unique exemplaire de son oeuvre un traité intitulé De la Nature derrière un caractère réputé méprisant et mélancolique jaillissait encore une pensée cristalline, sublime, foudroyant et bouleversant ceux qui s aventuraient à l"embrasser et à la méditer. C" est sans aucun doute cette philosophie mystérieuse, réservée aux initiés, aux « éveillés » dira-t-il, qui marqua le plus la fameuse « misanthropie » d Héraclite. Sa doctrine est révolutionnaire. Tout en s"inscrivant dans la lignée des cosmologues de son temps, le philosophe annonce le passage décisif au problème de l" Être et du devenir, celui qui donnera naissance à l"ontologie classique de Parménide et de Platon, ainsi qu" à la métaphysique d"Aristote. Au XIXe siècle, ce sera même Hegel qui dira s" être inspiré de lui.Quatrième opus extrait de l"oeuvre de Theodor Gomperz Les Penseurs de la Grèce, après « Les Sophistes », « Les Médecins » et « Parménide et ses disciples », « Héraclite » se présente comme un guide clair et précis pour tout futur lecteur avide d" ouvrir les portes d"Artémis."
Comment se métamorphosent les relations de l'Etat et de l'Entreprise à l'heure de la mondialisation, de la crise du politique et de la technologisation généralisée et accélérée des sociétés ? L'Etat et l'Entreprise sont producteurs de normes, mais aussi de cultures, de signes, de symboles et de représentations sociales, telle que la dichotomie "privé/ public". Ils portent notamment l'opposition entre "intérêt général" et "intérêts particuliers", aujourd'hui remise en question. Ces deux grandes institutions de l'Occident sont fondées en légitimité et contribuent à "penser" et à organiser la société. Toutefois, ne faut-il pas sortir de ce face-à-face institutionnel entre Etat et Entreprise pour redonner toute sa place à la "société civile", au secteur de l'économie sociale et solidaire et au(x) commun(s) ? D'autant que ces deux institutions majuscules portent des imaginaires très diversifiés selon les pays et les systèmes culturels. Cette problématique est ici explorée par un collectif de chercheurs de diverses disciplines, des responsables d'entreprises privées ou publiques et des hauts fonctionnaires, dans le cadre des séminaires de l'Institut d'Etudes Avancées (IEA) de Nantes, lieu de recherche et d'échanges pour penser le monde autrement, par la confrontation et la concertation des civilisations, notamment entre Nord et Sud.