Déconstruire l'imposture identitaire. Humanisme et éthique de la déconstruction

Résumé : Penser l'humanisme comme fondement philosophique et éthique du vivre ensemble constitue un choix engagé pour le devoir d'humanité. A l'heure des intégrismes, des replis identitaires, des sectarismes et de la haine de soi et de l'autre, l'engagement signifie d'abord et avant tout penser que la dignité humaine ne peut faire l'objet d'aucune forme de confiscation identitaire, culturelle, religieuse, politique et idéologique. Le respect de la vie et la promotion de la dignité humaine sont des valeurs fondatrices de l'éthique de l'humanisme universel, dont la gouvernante politique est la démocratie. C'est elle, la démocratie, à travers le paradigme de l'Universel qui constitue l'enjeu majeur de la civilisation du vivre ensemble rationnel fondé sur la reconnaissance de la citoyenneté universelle. L'épuisement de la citoyenneté représentative exige de repenser les fondations de la démocratie par l'éducation à la singularité universelle. Du Contrat social de Rousseau, en passant par le devoir d'humanité kantien, de l'éthique de la rencontre du visage de l'autre de Lévinas au penser global d'Edgar Morin, l'humanité universelle est un appel à la prise de conscience de la reconnaissance de notre appartenance à une commune humanité. Il ne saurait y avoir de dérogation à l'impératif du respect du paradigme de l'universalité de la dignité humaine comme valeur fondatrice de l'idée démocratique. C'est l'énoncé de ce principe qui constitue le fil conducteur de cet ouvrage. Défendre et préserver le vivre ensemble démocratique est la seule forme de résistance contre tous les chantres et les agitateurs de la négation de la dignité humaine, de la liberté et de la fraternité universelle.

Situé dans le bas delta du fleuve Sénégal et à quelques encablures de l'océan Atlantique, le site de Saint-Louis est régi par deux éléments fondamentaux : le fleuve et la mer. Des éléments qui lui imprimeront sa morphologie et qui seront à la base de toute la problématique de son assainissement. Une problématique qui s'inscrit dans une optique de santé publique dans une ville soumise à la fois à de fortes pressions démographiques et à une urbanisation difficile à contrôler. La thèse traite de la gouvernance sanitaire urbaine dans un pays en développement. Elle porte sur la santé des enfants en relation avec l'environnement urbain (approvisionnement en eau potable, évacuation des eaux usées et des déchets, conditions et modes de logement, risques d'inondation, de pollution, etc.) dans le contexte contraignant et très particulier du site amphibie de Saint-Louis. L'étude, menée à une échelle fine (les quartiers), vise à mesurer la nature et l'ampleur des risques sanitaires et à localiser les inégalités de santé. Elle passe par une analyse des situations d'assainissement et des équipements de base des ménages en relation avec la morbidité infanto-juvénile, un des meilleurs baromètres pour mesurer l'état de santé d'une population. Cette thèse aborde sans complaisance l'une des questions qui caractérisent les villes du tiers-monde : la gestion de l'espace urbain et de ses déchets ménagers.

Pour penser l'effectivité, Hegel a convoqué l'expérience humaine dans sa dimension historique, religieuse, et culturelle. Le propos de cet ouvrage est d'examiner le processus par lequel s'élabore une théorie de l'agir dans la philosophie de Hegel. Les effectivités de l'esprit en mouvement permettent de concevoir la confrontation du sujet et du réel par la médiation de la culture, du droit, de l'art, et de la philosophie. Et La Phénoménologie de l'esprit nous semble constituer un jalon incontournable dans cette perspective. Le mouvement dans lequel est engagé l'esprit dans son effectuation s'inscrit dans l'exigence de la réconciliation du concept et de l'histoire pour permettre à l'humaine condition de se donner des institutions effectives du sens. Il en est ainsi de la vie des peuples à travers la cité antique, les exploits de ses héros, ses poètes, ses comédiens comme producteurs de l'oeuvre universelle. Pour Hegel, l'individu est inscrit dans un contexte et dans une histoire, mais c'est par sa présence agissante et créatrice qu'il contribue à la vie de la cité et par conséquent à l'histoire universelle. C'est ce processus en tant que devenir-monde que notre réflexion se propose d'exposer à partir de la problématique du procès d'effectuation de l'esprit.

Penser la politique de l'impossible, c'est proposer une réflexion qui s'autorise à indiquer les conditions pour l'avènement d'une gouvernance mondiale à visage humain. Pour y parvenir, le devoir d'humanité, le don, l'accueil, l'hospitalité, la conscience de l'humanité universelle doivent en constituer la matrice. Il s'agit d'un engagement pour que le vivant de la vie, du bien, du beau et du juste deviennent le fondement de l'agir éthique et politique. Une résistance propulsive, celle de l'invention, de l'innovation, de la créativité, de l'accueil, de la paix, de la solidarité, est la seule qui puisse redonner de l'espoir et remettre la dignité humaine au coeur de l'agir politique partout dans le monde. L'humanité ne peut pas continuer à vivre de la cruauté, de la violence et de la barbarie. Les politiques de domination et d'exploitation constituent à l'évidence la négation même des aspirations des peuples à vivre dans un monde libre, juste et solidaire.