Théorie de l'évolution et religions

Tout a été dit ou presque sur la vie de Jean-Paul II, mais comment comprendre sa pensée? Comment interpréter l'apport d'un pape qui, au travers de milliers d'interventions - encycliques, exhortations, allocutions,... - est appelé à rester, comme l'a rappelé Benoît XVI, "le point de référence" d'une communauté catholique agrégeant plus d'un milliard de personnes? Les multiples témoignages et articles composent le plus souvent un tableau contrasté des idées de Karol Wojtyla. II serait tout à la fois le pape des droits de l'homme et celui du conservatisme moral. Au prix d'un exceptionnel travail d'analyse critique, Philippe Portier, professeur de science politique, remet en cause cette vision. Il met en évidence la cohérence de la philosophie politique de Jean-Paul Il: une pensée intransigeante, bien que rénovée, fondée sur le droit naturel et sur la nécessaire transcendance de Dieu, seule capable de sauver l'homme de la perdition dans laquelle l'a plongé une modernité qui s'appuie, elle, sur l'autonomie de l'individu. En dévoilant les fondements de la critique Wojtylienne du monde moderne, objet de ce premier volume, Philippe Portier nous entraîne dans une passionnante enquête philosophique. La vision du monde et de l'homme portée par Jean-Paul II n'avait jamais été confrontée à ce degré de profondeur aux grands courants de la pensée moderne que sont le libéralisme et le socialisme.

Notre imaginaire, très français, de la laïcité nous conduit souvent à penser que la modernité s'est construite contre la religion: le monde social se serait constitué, à partir de la grande transformation des XVIIe - XVIIIe - siècles, sur le fondement d'une séparation radicale d'avec l'ordre de Dieu, et aurait échoué sur la relégation de la croyance dans le seul espace privé des individus. Constitué d'une série d'enquêtes philosophiques, historiques, et sociologiques, menées sur plusieurs terrains culturels, ce livre remet en cause cette théorie ordinaire de la modernité politique. II révèle, d'une part, que la constitution de la laïcité est largement redevable aux productions théologiques nées sur le terreau des monothéismes, chrétien sans doute, mais aussi juif et musulman. II constate, d'autre part, que le fonctionnement de la laïcité, s'il fait fond certes sur le principe de souveraineté du politique, admet bien plus qu'on ne le croit la présence du religieux dans l'espace public, parce qu'il est considéré comme une expression de la liberté du sujet et comme un élément de consolidation du lien social.

Cet ouvrage novateur s'interroge sur les mécanismes de constitution de l'irréligiosité dans le contexte musulman, et sur l'évolution de ce champ religieux à travers plusieurs trajectoires de vie, plus ou moins, cachées. Face à un besoin propre à l'être humain (le besoin de sens), s'organisent depuis la nuit des temps des offres émises par différents régimes de vérité. Comme dans un marché, un individu en besoin de "sens" se confronte à différents régimes de vérités - en situation de concurrence - et se trouve parfois dans la nécessité de choisir entre tous ces régimes (religions, idéologies, sciences, philosophies, spiritualités, etc.) celui qui lui apporterait le meilleur "sens à sa propre existence". A l'instant où les yeux se tournent vers les thèses dites de repli identitaire, de regain religieux ou de radicalisation des musulmans, l'abandon de l'islam pousse dans le silence et touche des musulmans de nationalités différentes. En effet, un conseil des ex-musulmans, initialement créé en 2007, en Grande-Bretagne et en Allemagne par deux ex-musulmanes d'origine iranienne, a essaimé dans plusieurs pays. Les "Ex-musulmans" restent contraints à la discrétion, même dans des sociétés dites séculières censées garantir la liberté de conscience et de croyance par la loi. Cette discrétion résulte d'une tension intestine au sein de l'islam sur la question de "l'apostasie", qui reste punie de mort en droit musulman classique. En affichant leur croyance, ces ex-musulmans, notamment en Europe, ne se sentent pas à l'abri d'une application de cette peine par des fondamentalistes, ou au moins d'un harcèlement ou d'un rejet de la part de leur famille et de leur communauté. Et si les agitations actuelles de ce corps islamique, annonçaient en réalité, la naissance d'un nouveau rapport à l'islam ? Une étude importante pour comprendre les évolutions de l'islam en Europe, pour saisir aussi un volet méconnu de la société française.

Dieu n'est pas mort. Il fait de la politique. Partout dans le monde, le religieux est de retour. Son ascendant se ressent à l'intérieur des Etats comme sur la scène internationale et ce, jusqu'en Occident, où il semblait promis à une irrémédiable occultation. Le constat, enthousiasmant pour les uns, dérangeant pour les autres, est sans appel : la modernité n'a pas induit la disparition sociale, ni surtout politique, du religieux. Trois phénomènes majeurs le traduisent : la polarisation des sociétés partagées entre effacement et réaffirmation des croyances, la politisation renouvelée des religions, la spiritualisation des politiques. Pour autant, il ne s'agit en aucun cas d'un retour aux temps anciens, quand toute vie sociale était configurée par le religieux. Fruit d'une coopération entre le Centre de recherches internationales de Sciences Po et le Groupe sociétés, religions, laïcités de l'Ecole pratique des hautes études, cet ouvrage révèle toute la complexité d'un espace contemporain en tension perpétuelle entre sécularisation et réenchantement du monde.