7 leçons philosophiques pour préparer le baccalauréat

Résumé : De Platon à Gilles Deleuze en passant par Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Bergson et bien d'autres, les grands penseurs s'expriment sur la morale, la politique, l'art, les sciences, le langage, etc., à travers 22 extraits de textes commentés et dix extraits proposés en lecture libre. Loin d'être une compilation sans logique ni cohérence, cet ouvrage se présente comme une bibliothèque philosophique raisonnée qui permet de comprendre ce qu'est la philosophie et de déceler les problèmes qui fondent toute réflexion philosophique. Les biographies des auteurs cités et un glossaire des mots philosophiques placés en fin de volume apportent des informations complémentaires. Une approche inédite, conçue par Guillaume Pigeard de Gurbert, qui intéressera aussi bien le grand public que les étudiants et les enseignants.

Marx est pour les uns le nom d'une antiquité politique, pour les autres celui d'un aveuglement collectif, pour d'autre enfin celui d'un système totalitaire meurtrier, et pour quelques-uns encore celui d'un maître à penser. Pourtant, aucune de ces étiquettes n'existerait si Marx n'était pas d'abord l'auteur du Capital. Faire de Marx un vestige, une injure ou un credo, c'est dans tous les cas se dispenser de lire son oeuvre. Le cliché d'un Marx dépassé a gagné les partis socialistes européens qui ont cru conquérir leur modernité en revendiquant un "droit d'inventaire". Des analyses de Marx, lesquelles sont-elles périmées ? Y en a-t-il qui ont gardé leur actualité ? Lesquelles ? Aucune ? Il semble que l'on ait relégué Marx au musée sans l'avoir lu. Car sitôt que l'on se guérit, par la lecture des textes, du marxisme à la petite semaine, c'est bel et bien la question de savoir quelle analyse marxienne n'est pas actuelle qui s'impose. L'essentiel des problèmes du monde actuel y est traité. En voici un aperçu. Mêlant textes théoriques et analyses issues d'enquêtes de terrain, cet ouvrage montre l'ampleur et la variété des formes contemporaines d'expressions du mépris de classe, fonction du contexte considéré et des fractions de classes en présence. C'est bien souvent le monde du travail qui lui donne sens, lorsque des frontières établies sont remises en question et qu'il faut réaffirmer une hiérarchie. Car au-delà, c'est lorsqu'un dominant se sent en danger qu'il rompt, par le mépris de classe, avec l'euphémisation usuelle de l'ordre des choses.

Au commencement l'imagination métamorphose l'espace en habitat en y inscrivant du temps : le galop des chevaux de Lascaux anime la paroi qu'il recouvre. Menhirs et dolmens parlent aussi pour cette logique primitive du cadran solaire qui fait du temps l'esprit du lieu. Si la philosophie est l'amour du savoir, celui-ci est resté un amour sorcier qui a perpétué la pensée magique. Sa phobie de l'espace l'a en effet poussée à forger à son tour des simulacres temporels de l'espace, qu'elle a baptisés : "l'être", "Substance", "présence" et autres "dehors" ont usurpé la place de l'être, ces images de l'être opposant simplement le temps qui dure au temps qui passe. D'un là trouvé, la philosophie a fait un être tantôt advenant, tantôt étant. L'heure était donc venue de dissiper les trois substituts de l'espace que le temps enfante : la succession donne le séjour, la simultanéité le voisinage, la durée fait la demeure. Ainsi, tout espace habité (politique, économique, écologique, poétique, religieux et scientifique) relève d'une anthropologie du temps et nullement d'une philosophie de l'être. Ce livre est une méditation philosophique sur l'abîme entre le temps pour nous et l'être en soi.

Résumé : Que le possible structure le champ pratique du faire humain, cela va de soi. En revanche, que le possible reçoive un sens objectif, voilà qui est tout à fait étrange. Car laisser le possible pénétrer la sphère de l'être, c'est du même coup accorder un certain être au non-être, et vice versa. Dire d'une chose, non pas simplement qu'on peut la faire, mais qu'elle peut être, c'est la poser "à califourchon", comme dit joliment Jankélévitch, sur l'être et le non-être. Dans les faits, l'emploi anthropologique et l'emploi ontologique du possible ne cessent de se confondre.