De la dignité de l'homme. Edition bilingue français-latin

Saluons comme elle doit l'être la réédition d'un ouvrage aussi légendaire que difficile. Les 900 conclusions de Pic de la Mirandole sont en effet une des premières tentatives de pensée globale du savoir global. Entendons par là une volonté de dresser un panorama de toutes les thèses savantes analysées selon tous les axes de la foi et du savoir, et ce aux fins de (ré)concilier les hommes. L'artisan de cette tentative est, à l'image de l'ouvrage, un être mythique. Né en 1463 dans le nord-est italien, le comte Jean Pic de la Mirandole meurt à trente ans, en 1493 ; entre-temps, il a usé de sa fortune et de ses fabuleuses capacités intellectuelles pour, outre devenir l'encyclopédie vivante de son époque, maniant toutes les langues, débâtant de toutes les sciences et doctrines, tenter de penser et de réconcilier en leur source les différentes connaissances. Tentative qui lui vaudra prison, persécution inquisitoriale et excommunication. Quel est l'enjeu de ce livre que brûla l'Église en 1491 ? Partant de la discorde savante qui règne, en cette fin du Moyen Âge, entre les différents courants et écoles, Pic tente de retrouver la source unique qui jaillit à l'orée de la pensée. Refusant l'éloquence, il recourt à un style "âpre mais vrai" pour exposer toutes les "conclusions" auxquelles sont arrivés tous les savants, qu'ils soient cabalistes, platoniciens ou aristotéliciens. Trouver un lieu de l'esprit où toutes les idées sont confrontées sans être discordantes, un lieu de contemplation intellectuelle, d'échanges et de circulation où toutes conceptions se confrontent pacifiquement. Â l'arrivée, un ouvrage semblable au dieu des mystiques dont "le centre est partout et la circonférence nulle part". "Toutes les oppositions devaient trouver une résolution dans leur origine, et l'on verrait ainsi comment les siècles s'étaient écartés de la voie unique, philosophique et religieuse dans laquelle s'était initialement engagée l'humanité. Pic proposait une nouvelle façon d'entrer dans le monde de l'esprit pour pacifier et accorder la communauté des hommes", écrit Bertrand Schefer, l'éditeur et traducteur de ce texte fondamental dont les Michel Serres et Edgar Morin sont aujourd'hui les héritiers. --François Angelier

Résumé : Pic de la Mirandole, celui dont tout le monde parle, mais que l'on n'a jamais lu... Et pour cause, puisque nous publions ici la première édition intégrale bilingue critique de ses "900 thèses dialectiques, morales, physiques, mathématiques, métaphysiques, théologiques, magiques et cabalistiques, incluant tant ses thèses que celles qu'ont approuvées les sages Chaldéens, Arabes, Hébreux. Grecs. Egyptiens et Latins", qui lui ont valu la célébrité. L'imbroglio de leur publication et de leur condamnation finale par l'Inquisition est brillamment démêlé dans l'essai de Louis Valcke : La Condamnation de Pic de la Mirandole. Spécialiste international de Pic de la Mirandole et professeur à l'université de Sherbrooke. Louis Valcke (1930-2012) est décédé pendant la préparation de cet ouvrage, qui devait être le couronnement de sa carrière. Ce livre fournit au lecteur curieux les clés indispensables pour pénétrer dans les arcanes de la philosophie scolastique au tournant de l'humanisme et de la cabale chrétienne. L'édition critique, la traduction et les notes des 900 conclusions ont été réalisées par Delphine Viellart, agrégée de lettres classiques, docteur en histoire du christianisme ancien. La bibliographie et les index sont dus à Nicolas Roudet, directeur de la bibliothèque de la Maison Interuniversitaire des Sciences de l'Homme à l'Université de Strasbourg.

En admettant l'unité de l'intellect, il est possible que mon âme, qui m'est particulièrement propre en tant qu'elle n'est pas commune aux autres, subsiste après la mort", Pic De Le Mirandole.

Résumé : L'humanisme est-il cantonné dans la rhétorique ? Ne peut-il avoir qu'un fondement métaphysique ? Le recours aux Anciens est-il le signe d'un manque d'originalité ? Jean Pic de la Mirandole (1463-1494), le plus grand philosophe de la Renaissance italienne, propose sa propre réponse, en inventant une nouvelle manière de penser l'essence de l'homme. Pour lui, la dignité de l'homme ne réside pas dans sa nature close, ou dans son statut de microcosme, mais dans l'exercice de sa liberté. Parce qu'il n'a rien en propre, l'homme peut devenir toutes choses, et se définir lui-même par ses propres choix. Il est ainsi l'image de Dieu. L'étude des transcendantaux, le dépouillement des passions, l'interprétation de l'Ecriture et de toutes les sagesses culminent dans la béatitude, fruit d'une liberté humaine comblée par la générosité divine. L'humanisme s'inscrit alors dans un cadre théologique renouvelé : au-delà de la métaphysique, mais en dialogue avec elle. Dans son ?uvre très cohérente, Pic atteste que la dignité de l'homme passe toutes les formes d'humanisme. Au lieu de contenir l'homme dans une définition ou dans une représentation, il le rend à sa liberté native.