Pourquoi ? Pourquoi pas ! Un autre regard sur hier, aujourd'hui et pourquoi pas... demain !

Cet ouvrage présente une relecture novatrice de la Révolution Française, du temps des Lumières jusqu'au Directoire, en suivant le parcours de Dufourny. Cet homme en tant qu'individu mais aussi dans ses réseaux, notamment cordelier ou jacobin, se révèle un ardent défenseur du droit des"infortunés". Les pauvres sont-ils des citoyens comme les autres ? Ici est en jeu la conception de la démocratie, à partir de l'accès ou non des plus pauvres aux droits politiques. Alors que leur exclusion est confirmée dans la constitution de 1791, elle est abolie dans celle de 1793 puis rétablie à nouveau dans celle de 1795. Ce mouvement de balancier dépend du regard porté sur eux. Il fait apparaître aussi les tensions et ambiguïtés entre démocratie dite "directe" et démocratie dite "représentative" e celles provoquées par l'émergence de la figure du sans-culotte, la mise en place du gouvernement révolutionnaire et la Terreur. Faire mémoire de cette discrimination et des résistances qu'elle a suscitées soulève la question de la participation de tous à la vie politique, et particulièrement celle des plus pauvres, incite à retrouver les fondements de la démocratie et son fonctionnement : non seulement le droit de vote, mais aussi ce que signifie la citoyenneté, la notion de représentant du peuple, une constitution basée sur les droits de l'homme...

Résumé : Henri III fut un souverain très impopulaire de son vivant parce qu'il ne correspondait pas à l'idée du roi de France telle que ses sujets la concevaient. Perçu comme un prince pusillanime et un dévot hypocrite, il entretenait à grands frais une cour brillante et faisait peser sur les contribuables une fiscalité écrasante. Pour l'historien, Henri III fut un prince épris de paix, soucieux d'épargner à son peuple les horreurs de la guerre civile. Les fêtes de cour, ballets et mascarades devaient réconcilier catholiques et protestants. Il fut aussi un souverain réformateur, désireux de remédier aux abus et aux dysfonctionnements de l'Etat et de l'Eglise. Enfin, doté d'une réelle intelligence politique, Henri III définit très clairement les conditions nécessaires à l'extinction des guerres de Religion.

L'Afrique du Sud n'est pas un pays, c'est un laboratoire. Laboratoire du capitalisme ségrégationniste au début du XXe siècle, laboratoire du racisme institutionnel à partir de 1948 et laboratoire de la déracialisation sociétale à partir de 1994. Quinze ans plus tard, c'est le doute et non plus l'enthousiasme qui entoure le " miracle sud-africain ", cette entreprise audacieuse de fondation d'une nouvelle nation à partir d'une société multiraciale modelée par plus de trois cents ans de ségrégation, d'exploitation et de racisme systématiques. Ces dernières années la question raciale a resurgi en Afrique du Sud aux dépens des discours de réconciliation. Cette résurgence suscite deux types d'interrogation : la nation arc-en-ciel (pour citer l'expression forgée par Desmond Tutu, et reprise par Nelson Mandela pour qualifier la société multiraciale) est-elle en train de pâlir et est-il finalement possible de dépasser le paradigme de la " race " ? A travers une série d'analyses des maux (sida, criminalité, xénophobie) et des politiques mises en oeuvre dans les domaines éducatif, économique, municipal et sportif, voici une réflexion sur l'avenir du contrat racial sud-africain et de la diversité sociétale.