Eddy Proy

L'auteur aborde le développement de la personne en prenant en compte tout à la fois les interactions avec le milieu et les équilibres intrapsychiques.

La psychanalyse est la science de l'incertain. C'est ce qui en fait l'une des aventures les plus passionnantes du siècle qui vient de s'achever.Freud a bâti la psychanalyse sur le principe selon lequel "l'enfant est le père de l'homme". Cela conduit à rechercher les événements qui ont marqué l'histoire personnelle de chacun. Cependant, le psychisme travaille constamment à remodeler rétrospectivement les souvenirs dont il se construit. Dès lors, quelle histoire personnelle se reconstruit au fil d'une analyse? Est-elle plus "vraie" que l'histoire initiale, celle dont le patient était porteur au début de la cure? Et que peut-on tenir pour "réel"?Ces questions, illustrées de fragments d'analyses, sont ici discutées en examinant les positions de Freud à cet égard. Ce livre se veut un hommage à son honnêteté intellectuelle, car toute son oeuvre est parquée par un combat incessant entre l'affirmation et la remise en doute. Il lui aurait été facile de faire taire le doute et de cimenter des certitudes. Ce n'eût pas été Freud, ce n'eût pas été la psychanalyse.

Qu'est-ce que la psychanalyse ? Et qui sont les psychanalystes ? Si je vais en voir un, sur qui vais-je tomber ? Faudra-t-il vraiment que je dise tout ? Et lui, que me dira-t-il ? Une psychanalyse, comment ça se passe ? On n'y parle vraiment que de sexe ? Et le transfert, qu'est-ce que c'est ? Et pourquoi devrais-je payer pour cela ? Les parents sont-ils toujours coupables ? Etc. Un livre à découvrir pour mieux comprendre un domaine des sciences humaines qui a marqué le XXe siècle et reste majeur, et pour connaître les fondements et les caractéristiques d'une cure psychanalytique.

Comment naît et se développe le psychisme humain, cet improbable système fonctionnel d'une infinie délicatesse et d'une extraordinaire complexité ? On peut tenter de répondre dans l'ordre de l'ontogenèse, c'est-à-dire en considérant les processus de développement en jeu chez le bébé et le très jeune enfant. Mais la même question peut être posée dans l'ordre de la phylogenèse en ce qui concerne l'avènement de l'Homme, c'est-à-dire l'émergence, il y a quelques dizaines de milliers d'années, de cette vie psychique qui semble bien distinguer homo sapiens de toute autre espèce vivante. Dans les deux cas, il s'agit de ce qu'on peut désigner comme les processus de l'hominisation, c'est-à-dire de l'accès aux modes de pensée, d'action, de relations interpersonnelles propres à l'Homme. Y a-t-il homologie entre ces deux types d'hominisation ? Dans les deux cas, cette quête des origines invite à remonter le cours de l'histoire, celle de l'individu, celle de l'espèce. Elle suscite les passions. Les groupes comme les individus ont un besoin vital de se donner une histoire, et d'asseoir cette histoire sur une préhistoire, en dernière instance mythique. Mais cela débouche sur une aporie : à expliquer l'état présent des choses par leur état précédent, on en arrive nécessairement à postuler un donné premier atemporel. La remontée dans le temps supprime le temps. N'aurions-nous pas construit, en ce qui concerne la psychogenèse, un mythe concernant, ainsi que l'avait très bien dit Jean Jacques Rousseau, un état des choses "qui peut-être n'a jamais existé", mais "dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour bien juger de notre état présent" ?