Au coeur du chaos. La résistance d'un chrétien en Orient

Il est bien clair que la problématique essentielle et primordiale derrière les conjonctures et les failles politiques au Liban depuis 1920, mais surtout après 1943, ne se résument pas par la simple idée de dysfonctionnement du système politique libanais, érigé, comme on le prétend, sur des antagonismes infranchissables et irréconciliables. Si ce jugement maintient toujours sa vigueur dans les approches différentes de la question libanaise, cela n'empêche pas que celui-ci doit donner preuve de sa légitimité dans le déchiffrage d'une problématique plus radicale, à savoir la problématique herméneutique résumée ainsi : le Liban est, et reste ainsi, un problème herméneutique dont le Pacte national est la clé. La centralité du Pacte national dans cette problématique revient à ce qu'est le Pacte : une métaphore vive du jargon de l'entente sur le vivre-ensemble entre chrétiens et musulmans au Liban (il s'agit de la dialectique de l'unité et de la multiplicité) et de la formule qui sous-tend l'édifice institutionnel de l'Etat libanais (c'est-à-dire la question de la participation).

Echanges culturels et vues réciproques. Les échanges culturels avec la France de Louis XIV, qui ont notamment permis la création d’un fonds chinois à l’ancêtre de la BnF ; L’image de la Chine en Inde au XVIe siècle ; Dans l’empire ottoman ; La Chine et son système politique vus d’Europe ; Les sociétés de géographie de Rochefort et de La Rochelle découvrent la Chine ; Vue par Francis de Croisset. Relations et échanges. Les routes commerciales et les fortifications ; Le thé chinois, goût chinois et produit d’export ; Les emprunts végétaux faits à l’extérieur par le monde chinois ; Missions des souverains malais à la Cour de Chine ; Chine et Japon : de très nombreuses interactions ; Les compradores, intermédiaires entre sociétés occidentales et chinoises au XIXe siècle ; Panislamisme et relations entre l’empire ottoman et la Chine ; Chassiron, un diplomate charentais en Chine au XIXe siècle ; Les relations contemporaines entre la Malaisie et la Chine. Influences. Influences grecques sur la Chine ; Le modèle chinois au Vietnam ; Orientalisme savant : Judith et Théophile Gautier ; Universités catholiques en Chine ; Introduction de la littérature occidentale en Chine, dans les 1920-1930 ; Influence chrétienne dans les minorités ; Nouveaux termes de l’échange dans l’Asie du début du XXIe siècle.

En spécialiste de droit canonique oriental, Mgr Dimitrios Salachas propose un exposé synthétique des rapports entre théologie et discipline des institutions des Eglises orientales en conununion avec Rome. Ces Eglises orientales sont une vingtaine dans le monde. Ce sont les Eglises orientales catholiques de droit propre (sui iuris), comme l'est l'Eglise latine. Toutes ces Eglises entendent témoigner de la pleine communion catholique apostolique et romaine. Le pape Jean XXIII, en 1959, a convoqué le synode de son diocèse de Rome ainsi que le concile général oecuménique Vatican II, ouvert en 1962 et conclu par le pape Paul VI en 1965. Jean XXIII avait demandé, en outre, que soit mis à jour le droit canonique - droit interne de religion, ce qui a demandé d'adapter le droit canonique latin, ainsi que la matrice institutionnelle mise au service des différents droits canoniques de chacune des Eglises orientales en communion avec Rome. Il s'est ensuivi que le pape. Jean-Paul II a promulgué, en 1983, le Code de droit canonique latin et, en 1990, cette matrice qu'est le Code des canons des Eglises orientales en communion avec Rome ; cette dernière est analysée dans ce livre. Eglise latine et Eglises orientales : une complétude que ne cesse de souligner le pape Benoît XVI.