L'affaire Carlos Ghosn, une incompétence partagée ? De l’Alliance à la mésalliance, Edition 2021

Le Notre Père est une prière eschatologique: elle regarde devant elle, pleine d'espoir et d'attente. Elle est ce que nous souhaitons et ce que nous pouvons espérer [...]. Prier a toujours été pour les hommes de tous les temps un cri d'impuissance et de doute. La prière chrétienne est toute différente: c'est espérer et se savoir établi dans"l'état d'attente et d'espérance". Si le Notre Père est la prière par excellence, alors ce que nous attendons et espérons doit s'y trouver présent. [... ] Qui prie cette prière est, tout comme Elie, emporté au ciel dans le char de feu de Dieu. Les grands priants ne sont pas des"magiciens"ni des"marchands de fausses espérances": ce sont des maîtres de la véritable espérance qui ne peut s'appuyer que sur Dieu. Quel est le"serviteur"qui se tient prêt à recevoir le Seigneur quand il reviendra? Celui qui prie. Le cardinal Godfried Danneels, ordonné évêque en 1977, a été archevêque de Malines-Bruxelles et primat de Belgique de 1979 à 2010. Lors de la messe d'adieu, il déclare:" En jetant un regard en arrière sur ma vie d'évêque, je vois ce que j ai pu réaliser et ce que je n'ai pas pu faire, je vois les succès et les échecs, les occasions que j'ai mises à profit et celles que j'ai manquées, je vois mes dons et mes défauts. Que dire? Avec le jeune curé dans le roman de Georges Bernanos, Journal d'un curé de campagne, j'ai envie de dire: "Tout est grâce". Est-ce par hasard que c'est aussi une parole de sainte Thérèse de Lisieux: "Tout est grâce". Oui, tout est grâce. Merci, Seigneur!

Ce que l'on appelle communément la Somme de saint Thomas, représente l'ultime tentative d'un génie exceptionnel pour introduire l'esprit humain à une meilleure compréhension de l'ensemble de l'univers chrétien. Tentative dans laquelle on trouve décantés, approfondis, mieux organisés, les acquis obtenus dans les oeuvres antérieures où l'auteur avait cherché à faire pénétrer la vérité révélée." "L'ambition du présent ouvrage est de mettre le lecteur en présence de la réflexion vivante de saint Thomas, de son travail d'appropriation de l'enseignement chrétien au moment et dans le contexte où il a composé cette Somme. L'attention se portera avant tout sur sa démarche effective, sur ses déclarations, sur ses principes d'orientation, sur sa façon d'aborder les problèmes." "C'est un service à rendre à l'intelligence chrétienne que de lui offrir cette manière de s'exercer à reconnaître la logique de la foi, à situer les réalités auxquelles elle adhère, à repérer l'exacte portée des mots qu'elle emploie, en un mot à "penser" son christianisme. Cette lecture de la Somme permettra sans doute aussi à l'historien de discerner la vraie intentionnalité des textes, telle qu'elle peut se dégager dans les perspectives immédiates ou plus lointaines où ils se présentent."

Le 27 mars 1992, la dernière voiture sortait de la chaine de montage de l'Ile Seguin. La "forteresse ouvrière" sombrait dans les brumes de l'histoire. Renault à Billancourt, une histoire de mythe(s) ? Que restera-t-il de Renault à Billancourt ? Quel est le bilan de la fermeture ? A partir de son vécu, de témoignages de salariés, de syndicalistes et de membres de la direction, l'auteur, militant CFDT, nous invite à relire la fermeture du site historique de Renault, 25 ans après et à comprendre le rôle des principaux acteurs

Résumé : Espagnol de naissance, Dominique (1170-1221), après des études littéraires et ecclésiastiques qui le conduisirent à devenir chanoine au chapitre de la cathédrale d'Osma, en Castille, est invité à faire deux voyages avec son évêque dans le nord de l'Europe. C'est au cours de ces voyages que s'imposent à lui deux réalités, lesquelles le conduiront sans cesse sur les routes : à Toulouse et dans le sud de la France, l'hérésie cathare ; aux frontières de la chrétienté, des peuples, par exemple les " Cumans ", qui n'ont pas encore été évangélisés. Dans son esprit et dans son coeur, habités par la Parole de Dieu et l'exemple des apôtres du Christ, surgit la volonté de créer un ordre qui serait totalement dévolu à la prédication de l'Évangile et de la foi de l'Église. Dominique installe à Prouille, dans l'Aude, " La Sainte Prédication ", une communauté de moniales, de quelques frères et de quelques laïcs, constituant le centre spirituel de son entreprise missionnaire. Peu de temps après, obtenant du pape Innocent III un soutien pour ce projet qui répond aux inquiétudes et aux efforts des autorités ecclésiales, il fonde l'ordre des Prêcheurs à Toulouse. Mais Dominique envoie le premier groupe de frères, à peine formé, sur les routes vers l'Espagne, l'Italie et Paris, leur demandant d'" étudier, prêcher et fonder un couvent ". Lui-même sillonnera ces trois pays pour soutenir le développement de l'Ordre qui enverra très rapidement des frères en Angleterre et en Europe du Nord et de l'Est. L'ouvrage du frère Per Bjorn Halvorsen sur saint Dominique souligne cette extension missionnaire si rapide et féconde, en particulier dans les pays nordiques.