VIEILLISSEMENT ET VIEILLESSE

Résumé : Une épreuve unique, le grand huit des émotions. La vie a l'art de pimenter les existences et grave des cicatrices indélébiles dans nos âmes. Quoi de plus émouvant que l'annonce d'une première grossesse, gémellaire de surcroit ! Mais en un instant, la joie bascule dans la détresse lorsque l'on apprend que l'un des deux bébés ne pourra pas vivre. C'est par une écriture claire, avec des mots d'une justesse remarquable, que Mathilde nous associe à l'intimité de son coeur. Du flot de questions sur un océan d'incertitudes, cette maman témoigne de ses peurs, de son énergie à faire vivre ses filles et de sa confrontation au deuil périnatal ; ce vide viscéral et affectif qu'il faut surmonter pour trouver le chemin de la résilience. Par ce témoignage de tendresse, de courage, et par la détermination de ce couple, un des secrets de la vie nous est révélé : c'est celui d'aimer.

Cet ouvrage porte sur l'analyse des rapports entre la philosophie et le rire. L'auteur part tout d'abord de la constatation du rejet du rire par la rationalité occidentale. Prenant principalement en considération son histoire, elle montre pourquoi et comment l'avènement de la métaphysique, dans la Grèce antique, s'est constitué sur le modèle tragi-mélancolique, en excluant de sa démarche le rire inextinguible des dieux de la mythologie. Dès lors uniquement associé à l'ignorance, aux éléments corporels les plus bas, à la méchanceté, le rire est proscrit, notamment dans les monastères, à l'époque médiévale, où on l'interprète comme étant la manifestation du diable en l'homme. Loin de souscrire à une telle condamnation qui ne concerne que certains courants agélastes de l'Antiquité et du Moyen-Age, il s'agit au contraire de réhabiliter le rire dans le discours philosophique, en montrant d'une part qu'il joue un rôle critique majeur par des crises de rire successives, symptômes de la crise comme essence et modalité évolutive de la pensée métaphysique occidentale. D'autre part, il est aussi la manifestation de l'être, la conscience de sa finitude, et finalement la possibilité d'accepter par une distanciation suprême la comédie de l'existence et de la pensée philosophique, jusqu'à remonter au principe théologique même d'une " divine comédie ", dont le Dieu farceur serait l'auteur. D'où l'élaboration d'une métaphysique du rire.