Loi naturelle et euthanasie. Apport d'Evangelium vitae à la réflexion morale contemporaine

L'impasse sécuritaire dans laquelle le Cameroun semble désormais piégé, depuis la dernière décennie du XXe siècle, tend à devenir une endémie d'insécurité. Pour comprendre l'aggravation d'une situation à insécurité mutante, l'auteur fait une étude phénoménologique des espaces et sens des insécurités auxquelles le pays est confronté et analyse de manière conséquente les menaces réelles ou potentielles qui ont, ou peuvent avoir, un impact sur la stabilité du pays. A partir d'une approche de géopolitique des instabilités, il met en lumière la crise de la sécurité et de la défense nationales au Cameroun et s'intéresse à la palette des phénoménalités insécuritaires qui y ont cours ou qui sont probables à travers une configuration à trois pôles d'instabilités qui rendent compte du degré ou de l'amplitude de pourrissement sécuritaire. Il se dégage dès lors un triptyque phénoménal d'où découlent les formes analytiques telles que les régions à instabilité certaine, les régions à stabilité relative et les régions à instabilité planifiée. Cette perspective suggère la nécessité d'une réécriture de la doctrine de la sécurité et de la défense nationales et la mise en place d'un dispositif de sécurité et de défense nationales cohérent qui maîtrise les temporalités et phénoménalités insécuritaires et prend prioritairement en compte la mobilité des menaces, leur mutabilité et leur complexité pour une épistémologie stratégique efficace de leur potentiel d'instabilisation.

Vieux peuple bantou d'Afrique Centrale, les Éwondo (qui sont des Bëti, du groupe Fang-Bëti-Bulu) caractérisent la relation oncle maternel - neveu utérin de nfààn ènyin, " la vraie vie ", de nfaàn ènyin " une vie pleine de dignité ". En effet, l'enfant de la soeur est l'enfant qu'on aime de tout son cœur, qu'on protège et qu'on éduque. L'oncle maternel fait confiance à son neveu utérin et celui-ci lui en sait gré. L'affection qu'ils ont l'un pour l'autre est si profonde qu'elle traverse des générations. De nos jours encore, on rencontre des Bëti qui vont chez les bàtànà, "les oncles maternels de leurs pères". L'oncle maternel ne peut rien refuser à son neveu. Et celui-ci ne peut être dans le besoin alors que son oncle a la possibilité de l'aider. L'oncle maternel est le protecteur naturel de ses neveux ; et ceux-ci, en toute circonstance, sont ses défenseurs naturels. Bien vécue, la relation avunculaire chez les Éwondo est une vie de partage et de joie ; une vie marquée par l'ardeur au travail et par la spontanéité; ou par une générosité soutenue et une confiance mutuelle avérée. La relation avunculaire est l'école de la présence et de l'effacement, celle de la discrétion et de la responsabilité ; c'est l'école du service, du don et de la maîtrise des savoirs acquis. C'est l'école de la vie en famille ou en société. L'avunculat est l'école de la vie.

Cet ouvrage analyse d'une part, l'enchantement devant les prouesses techniques qui suscitent des espoirs contre la stérilité et l'infertilité et d'autre part, les angoisses générées par le spectre de la déshumanisation de l'enfant issu de ces techniques. Mais la solution la plus efficiente contre l'infertilité et la stérilité n'est-elle pas la prévention et non le recours à la procréation artificielle. Le corps humain posséderait une intelligibilité, un ordre, une finalité, qui constituerait son bien propre, sa loi naturelle. Obéir aux langages du corps réduirait considérablement l'incidence de l'infertilité.