Stratégies de survie à Lumbubashi (R-D Congo). Enquête sur 14 000 ménages urbains

Cet essai est une suite de réflexions d'un universitaire et prêtre afriain en mission en Europe depuis 25 ans. C'est une interpellation fraternelle qui s'adresse aussi bien à l'Eglise qui est en Europe qu'à celle qui est en Afrique ou ailleurs. L'accueil des prêtres africains, des prêtres venus de loin par des communautés ecclésiales d'Europe est-il une grâce, une menace ou une tâche ?

Depuis quelques années, les médecins sont confrontés à une demande croissante des patients en fin de vie réclamant que leur mort soit hâtée. Chaque sollicitation de l'aide médicale pour mourir place les soignants devant la problématique de l'humanisation de la mort qui, elle, engage de leur part la question fondamentale du "comment faire pour bien faire ?".

Résumé : En Belgique, malgré l'autorisation légale de l'euthanasie, les médecins en Soins palliatifs ont mis du temps à l'intégrer dans leurs pratiques. Maintenant, cela se fait de plus en plus. Rares sont de nos jours les services de soins palliatifs qui y restent opposés. Face à ces euthanasies admises en Soins palliatifs, quels sont les défis humains auxquels est confronté le médecin qui accepte de les pratiquer ? Si dans notre société, l'euthanasie est déjà un sujet qui soulève bien des controverses et des débats autour des questions éthiques et légales débattues avec véhémence, il faut noter que pour les médecins, l'euthanasie admise et pratiquée en Soins palliatifs soulève bien des défis humains dont il ne faut négliger ni la gravité ni la complexité. Dans ce livre, Olivier Nkulu Kabamba, spécialiste en éthique clinique, dévoile ces défis par l'intermédiaire de nombreux échanges épistolaires et verbaux qu'il a entretenus avec le docteur Karl, médecin belge qui accepte de pratiquer ces euthanasies dans le service des Soins palliatifs de l'hôpital où il travaille.

La modernisation du pouvoir dans l'Eglise représente un réel défi et un atout majeur pour la réussite de la nouvelle évangélisation. En décrétant universellement que l'Eglise est entrée dans l'ère de la nouvelle évangélisation, le Synode des évêques qui avait eu lieu au Vatican du 7 au 28 octobre 2012 n'avait pas manqué de souligner avec insistance que cette nouvelle évangélisation face aux nouveaux défis que vit l'humanité appelle de "nouvelles façons d'être Eglise" : "Il faut que la pratique chrétienne guide la réflexion dans un lent travail de construction d'un nouveau modèle d'être Eglise" (Lincamenta,9). La nouvelle évangélisation, dans sa signification même, est présentée comme un vaste programme qui embrasse la vie de toute l'Eglise, "il n'existe pas de situation ecclésiale qui puisse se sentir exclue d'un tel programme" (Instrumentum Laboris, 89), la conception et l'exercice du pouvoir dans l'Eglise est donc aussi concernée par ce programme d'aggiornamento. Or, comme dit Jésus : "Personne ne coud une pièce d'étoffe neuve sur un vieux vêtement, ... Et on ne met pas du vin nouveau dans de vieilles outres" (Mt9, 16-17), donc pour la réussite de la nouvelle évangélisation, il faut, non seulement une volonté de changement, d'ouverture et de modernité, mais également une nouvelle manière de gouverner dans l'Eglise, une nouvelle gouvernante et un nouveau leadership, par conséquent, une nouvelle manière de concevoir et d'exercer le pouvoir. Pour Olivier Nkulu Kabamba, prêtre et théologien, la modernisation du pouvoir dans l'Eglise est donc une exigence fondamentale de la nouvelle évangélisation.