Muhammad

Cet ouvrage porte sur les modalités spécifiques de l'islamisation au Maghreb. Dans une première partie, l'accent est mis sur l'orientalisation que supposaient l'imitation et l'adaptation de modèles nés en Orient, qu'ils soient religieux, culturels ou politiques. Dans la seconde, sont livrés les résultats d'une enquête sur la construction de légitimités politiques propres : on y voit comment, d'une légitimation importée (délégation du calife, appropriation de doctrines d'origine orientale, adoption massive de l'orthodoxie par le biais du malikisme), les gouvernements et les mouvements religieux du Maghreb sont progressivement passés à une légitimation émancipée de l'Orient.

Comment se sentir bien dans son corps? Les complexes physiques peuvent nous gâcher la vie, nous faire perdre confiance et nous gêner dans nos relations avec les autres. Les régimes, le sport, la mode, la chirurgie esthétique peuvent parfois nous aider, mais souvent ne suffisent pas. François Nef et Emmanuelle Hayward nous expliquent comment accepter notre corps et cesser de lutter contre lui. Il ne s'agit pas de dissimuler nos défauts ni de nous résigner à nos complexes, mais simplement d'oser être nous-même. Ce livre nous donne aussi des conseils pour prévenir le risque d'insatisfaction physique chez nos enfants et les aider à s'épanouir. Pour enfin s'accepter et s'aimer physiquement. Pour être bien dans sa tête et dans son corps. Biographie de l'auteur François Nef est docteur en psychologie et thérapeute cognitivocomportementaliste (Belgique). Il est coauteur de Comment sortir de l'anorexie?, de Comment sortir de la boulimie et a participé au Guide de psychologie de la vie quotidienne aux éditions Odile Jacob. Emmanuelle Hayward est psychologue et thérapeute cognitivocomportementaliste à Bruxelles.

L'objet en général, le x kantien, le quelque chose en général, l'objet comme tel apparaissent comme des concepts ultimes de l'ontologie. Cette dernière peut-elle être identifiée à une théorie de l'objet ? Qu'en est-il des relations conceptuelles et historiques entre théorie de l'objet et ontologie formelle ? La réponse à ces questions passe par une série de recherches : une réévaluation du projet bolzanien et husserlien d'ontologie formelle, une discussion des problèmes épineux posés par la théorie meinongienne de l'objet, problèmes qui l'ont exposé aux critiques de Brentano, Husserl et Russell, et enfin une enquête sur les apophatismes sémantiques (Wittgenstein), les réductions physicalistes (Quine).Si l'objet a pu être dit un mythe, la destruction de ce mythe, laisse intacte la question de l'objet quelconque. Toute réflexion sur la variable, les objets mathématiques, les individus possibles ou futurs rend urgente sa discussion. C'est ce qui est débatu ici, en distinguant soigneusement les types ontologiques d'objets, comme les objets incomplets, arbitraires et quelconques.Le présent ouvrage qui examine de manière détaillée la problématique de l'objet quelconque, propose un état des lieux de l'ontologie formelle en tant que projet intellectuel complémentaire des sciences cognitives et une histoire métaphysique de l'objet ; il contient en outre, avec une explication de l'ontologie de la variable envisagée dans le cadre des nouvelles ontologies formelles, une introduction à la métaphysique du réalisme modal.

Les Fatimides sont le plus souvent envisagés avant tout en relation avec l'Egypte, l'Orient et la mer Rouge. Or, dans le prolongement de tendances qui ont vu l'affirmation de la Méditerranée centrale dès le IXe siècle, cette région semble acquérir une importance particulière entre le Xe et le XIIe siècle, en lien avec la naissance du nouveau califat. Celui-ci s'affirme en effet à partir de l'Ifriqiya et de la Sicile (dont la conquête est achevée après un siècle et demi) et développe au sein de ces espaces des expérimentations politiques, en particulier des formes de délégation spécifiques, surtout après son transfert en Egypte à partir de 973. Si l'étude de la phase maghrébine de la dynastie fatimide a été renouvelée récemment, elle a surtout été abordée comme une sorte de préparation au départ de la dynastie ismaélienne pour l'Orient plutôt que du point de vue nord-africain. Il convient donc d'explorer les bouleversements profonds qui ont affecté le paysage politique régional au cours de cette période. La stratégie menée par les propagandistes du mouvement, puis par les souverains chiites au Maghreb a, en effet, entraîné la disparition de plusieurs entités politiques autres que les Aghlabides ainsi que l'émergence de nouvelles dynasties. De même, les circulations intellectuelles, artistiques et commerciales apparaissent plus clairement aujourd'hui que par le passé et permettent d'envisager une histoire révisée de l'espace centro-méditerranéen au cours de ces trois siècles, non sans ménager une ouverture vers al-Andalus et le Maghreb al-Aqsa, indispensable pour comprendre une partie de ces évolutions. La compétition califale ne met en effet pas aux prises les Fatimides seulement avec l'orient du Dar al-Islam, mais aussi beaucoup avec le califat d'occident, avec, pour enjeu, tant l'emprise territoriale proprement dite que le contrôle de la mer et des pistes transsahariennes. Ce point est bien établi aujourd'hui, mais il est important d'en tirer toutes les conséquences. Si la révolution que supposèrent l'effondrement du pouvoir aghlabide et l'avènement des Fatimides a été bien abordée dans la perspective de l'histoire politique, religieuse ou encore de l'histoire des institutions, en revanche les transformations matérielles entraînées alors en Ifriqiya et dans les régions annexes ne l'ont pas été autant. Or, mieux les cerner apparaît tout à fait indispensable, en particulier pour mesurer l'ensemble des évolutions entraînées par l'instauration d'un ordre nouveau dans les différentes régions où il se mit en place. Ce manque est surtout sensible pour la première partie de l'histoire fatimide, et plus généralement, pour son volet maghrébin, avant et après 909.