Moi... et Max Stirner. L'art de vivre

Lui qui est de condition divine n'a pas considéré comme une proie à saisir d'être l'égal de Dieu. Mais il s'est dépouillé, prenant la condition de serviteur, devenant semblable aux hommes, et, reconnu à son aspect comme un homme, il s'est abaissé, devenant obéissant jusqu'à la mort, à la mort sur une croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a conféré le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que le Seigneur, c'est Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père. (Phil 2, 6-11). La notion de kénose est une notion classique de la théologie chrétienne, renvoyant comme à son fondement à cet Hymne de l'Epître de saint Paul aux Philippiens. Traditionnellement, le concept a surtout été travaillé en christologie. A côté des recours à la notion de kénose dans la théologie officielle, on assiste aujourd'hui à des reprises philosophiques, littéraires et politiques de cette thématique. Certaines contributions de cet ouvrage collectif se penchent sur la constitution biblique et doctrinale du paradigme théologique de la kénose, tandis que d'autres explorent différents types de reprises, d'élargissements et de reconfigurations de la notion de kénose. Dans tous les cas, c'est l'inépuisable richesse de la thématique qui est soulignée. Cet ouvrage rassemble les textes de chercheurs canadiens et européens de diverses disciplines : théologie, philosophie, sociologie et psychanalyse.

Parmi l'ensemble des christologies suscitées par le Nouveau Testament, la christologie sapientielle, reposant tout particulièrement sur l'hymne à la Sagesse Pr 8,22-31, occupe une place importante. Sophia, la Sagesse personnifiée, est une figure féminine joyeuse, joueuse et intimement liée à la Création. Son personnage suscite une attraction érotique tout en restant insaisissable dans un délicieux jeu de voilement et de dévoilement. Dans cette étude exégétique, l'auteur met en avant la face féminine de Dieu. Il ouvre ainsi des voies audacieuses pour la spiritualité chrétienne en faisant redécouvrir dans un langage adapté à la pensée contemporaine celles déjà empruntées à d'autres époques par des théologiens et auteurs

Une introduction athéologique à la théologie ne fait que se conformer à son objet ; elle ne fait qu'un avec lui. Une introduction athéologique à la théologie ne précède pas la théologie, elle ne prépare pas l'entrée dans la théologie. Elle l'inaugure. Comme Dieu, l'athéologie est partout. A tout le moins, elle peut commencer partout. Mais ce "partout possible", cette insistance athéologique repérable dans les coins les plus surprenants, est aussi ce par quoi la référence au Tout devient impossible ou difficilement soutenable. Du fait de l'omniprésence de l'athéologie, la théologie cesse de prétendre à la totalité. C'est pourquoi elle se présente dans ce livre sous la forme de deux colonnes, qui rivalisent l'une avec l'autre, dans la reprise d'un dispositif déjà utilisé par Jacques Derrida. Dans l'espacement athéologique de la théologie: Thomas d'Aquin et Jean de la Croix côtoient Pier Paolo Pasolini et Philip Roth ; la théologie s'ouvre à la littérature ; la tour de Babel, l'exposition du Christ en croix et le tombeau vide semblent avoir des ressorts érotiques ; les anges de la Résurrection fraternisent avec les démons de la chair ; le sublime est bordé du vulgaire ; l'appel du silence résonne comme un irrésistible cri de joie.

Albert Rouet : La Radical Orthodoxy : une théologie sans espérance ? François Nault : La fraternité. En lisant Derrida, Schmitt et la Bible Denis Müller : Pulsion de victoire et passion de justice Thibault Van den Driessche : Entre éthique et mystique... Paulo Becchi : La position de l'Eglise catholique sur la transplantation d'organes à partir de cadavres