Ecrire pour vivre. Conseils pratiques à ceux qui rêvent de vivre pour écrire, 2e édition revue et au

Cet ouvrage s'intéresse aux rapports entre la ville contemporaine, la foi chrétienne et l'Eglise. D'une part, il vise les questions et les déplacements que la ville impose à l'Eglise et à l'action pastorale. D'autre part, il étudie les relations entre les pratiques pastorales et l'urbanité contemporaine. Ces pratiques sont-elles étrangères à la ville, comme le prétendent certains ? Sont-elles modelées sur la civilisation urbaine ou sont-elles critiques des us et coutumes ? Autant de questions auxquelles ce livre apporte quelques réponses. Celles-ci touchent aux mouvements dynamiques qui traversent le dispositif paroissial, l'engagement social, la vie des regroupements chrétiens en dehors des communautés traditionnelles et le culte au cœur de la cité. Ce qui porte cette réflexion, c'est la question de l'annonce et de la pratique de l'Evangile avec les urbains d'aujourd'hui. Si l'Evangile apparaît parfois comme une œuvre rurale, son souffle correspond davantage à la dynamique urbaine, celle où le Dieu de Jésus Christ se manifeste non pas à travers la nature mais à travers les rapports humains. Or la ville oblige à multiplier ses rapports aux autres et, en de multiples ocasions, au Dieu de l'Evangile, pour peu que l'on soit touché par l'appel du chapitre 25 de Matthieu. L'Evangile s'intéresse directement à la cocitoyenneté, fondant la possibilité autant que le devoir pour les communautés chrétiennes d'être significatives dans l'espace urbain.

Résumé : Le scandale des agressions sexuelles sur des mineurs dans l'Eglise est sur la place publique. Les révélations et scandales se sont succédé, ils ont permis de prendre la mesure d'un tel fléau. Réunis autour de Stéphane Joulain, prêtre religieux et psychothérapeute, 30 spécialistes répondent chacun à une question liée à ce fléau : théologien, moraliste bibliste, canoniste, psychiatre, psychanalyste, victimologue, médecin, journaliste. Leurs apports permettent de comprendre ce qui se joue tant du côté du pervers prédateur que du côté de la victime. Celle-ci est placée au centre des préoccupations de cet ouvrage. L'analyse précise permet de traverser une telle épreuve afin que chacun puisse combattre ces agressions. L'ouvrage dépasse le cadre strict de l'Eglise, il n'en reste pas moins incontournable pour toute personne engagée dans la lutte contre les abus sexuels commis par des clercs.

Que ce soit en conférence, en atelier, en consultation ou en écriture, Jean Nadeau ne donne pas dans la dentelle. Son ton est direct, provocateur et assumé. Cœurs sensibles et esprits susceptibles, s'abstenir ! Par contre, si vous acceptez d'être remué par "ce gentil distributeur de coups de pieds au derrière" - comme il se plaît à se surnommer lui-même - soyez assuré que vous en retirerez un bénéfice : celui de penser à l'action ! Et si vous poursuivez jusqu'à passer à l'action, alors votre vie changera pour le mieux. Cette étape vous appartient ; Jean Nadeau se contente, quant à lui, de vous secouer - un peu brusquement, disons-le - afin de vous faire prendre conscience que votre vie ne sera jamais celle que vous souhaitez vivre si vous demeurez dans le confort routinier et sécurisant de votre univers actuel. Pour Jean Nadeau, pas d'excuses, ni de temps à perdre ! La vie se déroule ici et maintenant ! Pensons et passons à l'action !

PRENONS LANGUEGrâce à une bourse d'une fondation américaine, nous avons eu l'occasion, entre 1999 et 2001, de séjourner trois ans à Paris, dont deux tous frais payés. Jean-Benoît, qui était le boursier en titre, avait tout de même quelques obligations. L'une d'elles était de rendre compte de ses impressions dans des bulletins mensuels; l'autre de justifier ses dépenses.Il demandait donc constamment des reçus aux commerçants.Au tout début de notre séjour, un marchand de journaux de Ménilmontant lui répondit:«Le quoi?- Le reçu... Vous savez, le bout de papier qui dit que vous avez reçu 8,50 francs pour deux journaux.- Ah! la fiche!»Dès cet instant, Jean-Benoît entreprit de demander la fiche. Trois jours après, chez le buraliste: «La quoi?- La fiche... Le reçu, vous savez, quand je paye, vous me donnez ma monnaie et un bout de papier. Parfois ça sort de la caisse...- Ah! le ticket. On dit le ticket.- Le ticket...»Après quelques jours de tickets, le serveur d'un restaurant regarda Jean-Benoît d'un drôle d'air: «Le quoi?- Mais le ticket... Vous savez, le machin, qui dit combien j'ai payé. Ça sort de la caisse schlickataca schlickataca schlickataca (et autres mimiques à la Louis de Funès). Le ticket, quoi.- Ah! le reçu! C'est le reçu.- Le reçu, oui.»Il y a plusieurs morales à cette anecdote. La première tient aux us et coutumes: les Français corrigent leur interlocuteur même quand le message est passé - quitte à corriger pour corriger. Cela fait partie du parcours du combattant.La seconde est qu'il existe plusieurs bonnes façons de parler le français, langue vivante, dynamique, dérangeante, troublante, en mutation permanente.