L'Etat. Droit et politique

La géostratégie est la sublimation de la volonté de puissance des grandes puissances. Dès lors, décrire la géostratégie du monde arabe a-t-il un sens, au vu de sa faiblesse et de l'instabilité qui y règnent ? Le Maghreb essaie de sortir de sa situation périphérique. Le "Printemps arabe" a bouleversé la région tout entière. Les Monarchies du Golfe tentent de s'imposer au Moyen-Orient face à l'Etat hébreu et à l'Iran chiite. L'Etat islamique défie les Etats-nations arabes suivant une métaphysique de la bestialité dont l'horreur n'a d'égal que l'ambiguïté des politiques étrangères occidentales dans la région. Dans cet ouvrage, Hamdi Nabli met au jour, à l'occasion d'analyses de haut vol, toute la complexité de la situation géopolitique d'un Moyen-Orient en ébullition qui oscille entre puissance et décadence. Il en montre les paradoxes, les enjeux stratégiques et les déstabilisations programmées.

Terme d'origine latine difficilement traduisible dans nombre de langues, la laïcité est le fruit d'une évolution longue et complexe. Après avoir été un véritable "Etat confessionnel" sous l'Ancien Régime, la France a fait l'objet d'un processus d'acculturation depuis la Révolution de 1789, déjà porteuse de l'idée de séparation du politique et du religieux. L'avènement de la République voit la séparation officielle de l'Eglise et de l'Etat. La question demeure néanmoins au coeur du combat politique entre monarchistes et républicains, entre cléricaux et anticléricaux, tout au long du XIXe siècle et jusqu'au début du XXe siècle. Celle-ci est tranchée par la Loi de 1905. Derrière la séparation des Eglises et de l'Etat, la laïcité est aussi une liberté : l'Etat garantit à la fois la liberté de conscience, l'égalité de tous devant la loi quelles que soient les convictions religieuses de chacun et le libre exercice des pratiques individuelles ou collectives que ces convictions réclament, aussi bien dans l'espace privé que dans l'espace public... dans les limites prescrites par le respect de l'ordre public. C'est une conception de l'organisation de l'Etat, de la nature de son pouvoir et de ses relations avec la société que charrie le principe de laïcité. En cela, la laïcité est un principe de régulation juridique qui concerne à la fois les institutions publiques, les libertés publiques et les politiques publiques. Un principe de régulation placé au sommet de notre ordre juridique, puisque le caractère laïc de la République française est consacré par l'article 1er de la Constitution de 1958. Or paradoxalement l'ancrage et la "fondamentalité" juridiques dont jouit la laïcité dans notre Etat de droit n'excluent pas une forme d'insécurité juridique au sujet de son champ d'application. Si la séparation institutionnelle entre les religions et l'Etat est relativement stabilisée, la ligne de séparation sociale entre les domaines où peuvent s'exprimer les convictions religieuses et ceux où ils sont (potentiellement) proscrits est encore parfois difficile à tracer. La signification et la portée de ce principe demeurent, il est vrai, au coeur d'un débat nourrit par des évolutions de la société (développement de nouveaux cultes, expression/visibilité d'identités religieuses dans les services publics, dans l'espace public, dans l'entreprise, etc.), dégradation et insuffisance des lieux de culte, etc.) et par des chroniques politico-médiatico-judiciaires (cas de la crèche Baby-loup, des "burkinis" sur les plages, des "crèches de Noël" dans les bâtiments publics, des "mères voilées présentes en sorties scolaires", etc.). Le développement de ce contentieux sur le champ d'application du principe de laïcité reflète l'enjeu de l'évolution même de la signification juridique de la laïcité dans notre Etat de droit : assiste-t-on à l'extension à l'ensemble de la société, donc à la sphère privée, d'un principe de neutralité religieuse qui ne vaut traditionnellement que pour les autorités publiques ? Si la laïcité de l'Etat ne constitue pas une valeur universelle qui serait partagée, dans le temps et dans l'espace, par l'ensemble des Etats de droit, les réflexions et interrogations qui se posent en France ont une certaine résonnance dans un espace juridique européen théoriquement lié par un ensemble de valeurs fondamentales communes. C'est à la fois les idées d'exception/de singularité française et d'identité européenne qui méritent ici d'être questionnées à travers le prisme des rapports entre l'Etat laïque et la liberté religieuse.

Résumé : Atteintes à la laïcité, agressivités des communautarismes, régressions de la condition féminine, attaques contre la langue : à en croire ce tableau, la République serait menacée. Or, les forces opposées qui la convoquent jettent le trouble sur sa nature et son histoire. Or, les intellectuels et les éditorialistes qui l'invoquent l'enferment le plus souvent dans une représentation figée et passéiste. Or, les politiques qui s'en revendiquent en font un parti. Pourquoi, comment ? Dépassant les vaines querelles, décryptant sans concession notre passé et notre présent, levant les non-dits des uns et des autres, Béligh Nabli met au jour l'insoutenable contradiction de la France d'aujourd'hui. Que faire de l'éclatement minoritaire auquel tend la revendication des identités ethniques et culturelles ? Que faire de l'isolement majoritaire auquel tend la reconstruction d'une identité sociale unique ? Comment résoudre le clivage qui naît de ce rapport de forces et qui détermine notre avenir ? Un essai vif, brillant, averti sur la crise identitaire de la République et de la France.

Résumé : Née dans la prison californienne de Saint-Quentin au cours de la seconde moitié des années 1960, la Fraternité Aryenne (Aryan Brotherhood) est un gang américain prônant la suprématie blanche. D'après le F.B.I., il s'agirait du plus violent, du plus meurtrier, du plus terrible de tous les gangs de prison, comprenant les détenus les plus dangereux au monde. D'où vient cette violence ? Quelle est sa nature ? Quelle est son fondement philosophique, sociologique, politique, historique ? Et en a-t-elle seulement ? La Fraternité Aryenne, ou comment l'institution carcérale programmant l'amendement des hommes infâmes et l'humanisation des criminels a donné naissance à la plus violente de toutes les associations de prisonniers. Décryptage du monde pénitentiaire et de l'enfer en cage à travers l'histoire d'une des plus effrayantes composantes du Mal moderne, de sa création originelle à son économie parallèle, en passant par son idéologie et son institution criminelle.