Parenté et patrimoine foncier chez les Bena Mambwe de la République démocratique du Congo. La réappr

Ouvrage de référence, ce dictionnaire indispensable et volontairement didactique constituera une arme de plus pour tous ceux qui sont engagés dans la lutte contre la corruption, sous toutes ses formes. Voici un éclairage précieux sur les différentes terminologies de la corruption, destiné tout autant au monde scientifique qu'aux autres responsables de tous niveaux, provenant du public ou du privé. Ne dit-on pas qu'il faut bien connaître son ennemi avant de l'affronter et espérer gagne la bataille ?

La théologie politique en Afrique est confrontée à un problème important : le contraste entre la bonne santé spirituelle et la mauvaise santé temporelle des Africains. Deux facteurs sont à la base de ce dualisme de vie : il s'agit du Néo-colonialisme politique et du Néo-colonialisme religieux dont on parle très peu, sinon Pas du tout. Le premier est présenté comme la cause principale du sous-développement de l'Afrique. Pourtant, ces deux Néo-colonialismes constituent un frein pour un développement intégral des Africains. Le combat des Africains devrait donc se concentrer sur la recherche des voies et moyens permettant de lutter contre ces deux fléaux. Réconcilier leur mauvaise santé temporelle avec leur bonne santé spirituelle est un combat important à mener et constitue l'objectif principal de la théologie politique.

Ce livre interroge le phénomène "d'intellectuels" sous le régime du Congo belge. L'analyse tente de déconstruire le processus de "fabrication" , par le Pouvoir, d'une élite intellectuelle conformiste puisée essentiellement dans les rangs des "Congolais évolués" . Perçus comme la strate sociale la plus (potentiellement) politique, ces derniers furent séparés idéologiquement des populations autochtones, pour être intégrés dans la stratégie de légitimation symbolique de l'ordre colonial.

Josué a quitté très jeune son village natal à la conquête de nouveaux horizons et y revient des années plus tard avec toute sa famille, pour assister aux funérailles de son père. Il ne supporte pas le choc et tombe inerte au bas du " Mulela ", un arbre symbolique, majestueusement dressé derrière la maison de son père. Inconscient, Josué se voit blotti au bord de la rivière " Ayamo " attendant la barque vers l'autre rive, vers le royaume des morts. Il voit alors défiler les étapes de sa vie qui lui dévoilent tout un itinéraire mythique, du monde rural initié aux secrets de la nature en passant par la ville d'Ubal jusqu'à celle de Vouillé où il a conquis de nouvelles cultures. Après avoir revu, comme dans un rêve, les méandres d'un passé insaisissable, un entretien avec une écrivaine au cours d'une table ronde à Vouillé, le ramène à ce jour de septembre où il a cru pouvoir couper le cordon qui le liait à ses racines. Belle illusion ! Il aperçoit dans l'eau, vers l'autre rive, son père, sa mère et son oncle Lukuki, tous déjà décédés, qui lui font de grands signes le suppliant de ne pas traverser la rivière fatale. Lukuki fait alors surgir des profondeurs la corne du buffle qui avait failli ôter la vie du père de Josué avant sa naissance. La seule vue de cette corne lui fait reprendre conscience. La fraîcheur de la rivière sacrée lui permet de saisir les réalités connues et inconnues de la vie et ravive ses souvenirs. Ce double retour - le retour à la vie et le retour au village - persuade Josué de continuer sa vie dans ce village mythique pour l'aider à se développer et transmettre des savoirs acquis ailleurs, tout en assurant à son tour la garde de la corne sacrée. Un retour en force au son du tam-tam et au rythme de la danse tango qui le ramène au point de départ. Véritable retour de manivelle.