Les chats. Broderie traditionnelle. / Broderie traditionnelle

Ce petit ouvrage offre des perspectives multiples afin de comprendre les enjeux de la crise libanaise au croisement du centenaire de la fondation de l'Etat du Grand Liban (1920-2020). Fruit d'une collaboration entre plusieurs universitaires et chercheurs, ce recueil nous aide, à partir d'une réflexion multidisciplinaire (histoire, philosophie politique, anthropologie théologique, sciences politiques, sociologie, ingénierie constitutionnelle, etc.), à comprendre la trame de ces crises enchevêtrées et leurs incidences sur l'avenir du pays dans un Moyen-Orient éclaté.

Résumé : L'après-guerre ouvre une période heureuse et prospère pour Collioure qui attire alors à elle des artistes désireux de renouer avec le plaisir de la création et une certaine insouciance. Pendant un peu plus de 20 ans, Collioure, à l'instar d'autres villages de la côte méditerranéenne, construit sa légende. Ce Collioure, joyeux et festif, vibre autour de quelques personnalités fortes. Willy Mucha, René Pous, Balbino Giner aimantent autour d'eux artistes mais aussi stars du show-biz se mêlant dans une ambiance où le travail n'exclut pas la fête. On va à Collioure autant pour voir que pour être vu. Les derniers feux de la cité des peintres brillent alors de tout leur éclat avant que ne s'opère la mutation de cette côte en aire de loisirs sous la pression de l'héliotropisme et de l'aménagement touristique. En 1968, dans un immense feu de joie brûlent les barques de Collioure pour libérer la plage et faire de la place au tourisme naissant. Le port de pêche devient station balnéaire, l'authenticité se mue en folklore et les artistes désertent la ville. En 1985, l'installation du musée au sein de la villa Pams muséalise cette histoire désormais devenue patrimoine. Un monde en chasse un autre.

La philosophie de P. Khoury peut être qualifiée d'anthropologie critique. D'une limpidité et d'une logique sans faille, elle se livre facilement, agréablement même, malgré une technicité réelle, niais savamment dosée. Toutefois, des traits de réalisme pessimiste émaillent son texte philosophique. Le thème majeur de la déception en est la source première. Cette anthropologie critique se déploie à dessein sur cieux terrains : celui du souci primordial de l'homme, et celui du respect têtu de la finitude. Du fait de son insertion culturelle clans le contexte socio-historique du monde arabe, elle s'emploie à diagnostiquer le mal profond qui ronge l'homme arabe. Malgré l'aveu de la finitude, elle s'évertue cependant à promouvoir une voie de salut qui consiste à moderniser la culture arabe. Processus de mutation qui implique le passage de sa forme archaïque à sa forme moderne en libérant l'exigence critique qui lui est inhérente, et qui est impliquée dans sa fidélité à la transcendance de l'absolu divin.

Il s’agit de montrer comment la cité humaine, telle qu’elle est repensée par Heidegger, permet à l’ontologique et au politique de se croiser, sous le signe de la réconciliation, dans l’unique quête de l’authenticité humaine. A cet égard, la polis se dévoile comme expérience du site. Lieu privilégié de la manifestation historique de l’être. Une telle manifestation englobe et excède à la fois l’être-ensemble de la communauté du peuple. Le but assigné à ce double mouvement devrait ainsi correspondre à la nature elle-même polémique du politique heideggerien.