Sur les derniers vers. Douze lectures de Rimbaud

Ce Juif singulier appelé Jésus est devenu une figure majeure de l'histoire de l'humanité. Mais qui fut-il historiquement parlant ? La haute figure du "Christ des croyants" a-t-elle définitivement recouvert l'image véritable du "Jésus de l'histoire" ? Depuis deux siècles, depuis l'avènement de la critique historique moderne, le débat sur le "Jésus de l'histoire" est vif ; chaque génération apporte de nouvelles contributions. Ce premier volume de la grande oeuvre historienne de John P. Meier définit d'abord les termes du problème. Qu'entendre par l'expression "Jésus de l'histoire" ? Puis elle met en lumière les données de base. Elle passe au crible les sources les plus anciennes, chrétiennes, juives, païennes qui parlent de Jésus et elle apprécie la valeur respective de chacune de ces sources éparses. On s'explique ensuite sur la validité des méthodes modernes d'investigation historique en la matière. La plus grande partie du volume déploie une recherche ample sur les origines de Jésus. Elle cerne le milieu humain, social, culturel, religieux auquel a appartenu Jésus. Il s'interroge sur sa famille, la langue qu'on y parlait, le métier qu'il a exercé ? Eut-il des frères et soeurs ? Peut-on affirmer par les seules données de l'histoire qu'il a vécu dans le célibat ? Quelles dates assigner aux événements marquants de sa vie : naissance, enfance, début du ministère public, dernier repas, procès, exécution ? Parler d'histoire c'est ici chercher à remonter des textes du Nouveau Testament, et d'abord des évangiles, à la réalité des faits dont ils font état. Nous sommes donc en plein travail d'exégèse, d'analyse de textes, de leur origine et de leur évolution. Pour chaque chapitre, l'étude de Meier se développe à deux niveaux : le texte principal expose les données des problèmes et les résultats du travail exégétique, un ensemble de notes fournies, placées en fin de chapitre apporte les références bibliographiques et développe les discussions des spécialistes. La figure de Jésus se dessine à l'intersection des interrogations et incertitudes de l'histoire plus sûrement que dans des affirmations incontrôlées.

Parce que l'argumentation se trouve au cœur du fonctionnement de notre société et ce à trois niveaux : - politique : née en Grèce, elle est intimement liée à notre système démocratique. Un candidat ne peut bénéficier de la confiance de ses électeurs que s'il les a convaincus de la pertinence de ses analyses ; - médiatique : les médias, notamment la télévision dont le poids culturel est croissant, présentent des interviews et des débats d'idées, habituant les téléspectateurs citoyens à apprécier et à discuter les arguments de chacun ; - professionnel : en entreprise, les prises de décisions sont de plus en plus collectives ; à chacun de savoir défendre et imposer son point de vue lors des réunions, séminaires et phases de concertation.

Ecrivain précoce et renommé durant les dernières années du XIXe siècle, Marcel Schwob abandonna cependant bien rapidement la plume. Cette "panne d'écriture" fut expliquée, par manque de preuves et de témoignages directs, par des événements dans la vie de l'auteur. Il nous semble toutefois que l'évolution de l'écriture de la fiction à l'intérieur même des contes a mené à une impasse, de laquelle l'auteur, en quête d'une nouvelle inspiration, ne pouvait se soustraire. Une analyse minutieuse des récits brefs indiquera comment la conception même de l'imaginaire, de l'écriture et de la réécriture chez Schwob, imprégné par la vision décadento-symboliste, sous-tend l'oeuvre et annonce sa limite, sa propre mort. L'érudition tant vantée de l'auteur du Livre de Monelle, permettant une création riche et originale pour son époque, concourt à l'étouffement de la fiction. En particulier, les recherches linguistiques de l'écrivain, principalement sur l'argot, se trouvent à la base de cette aventure littéraire. De son premier conte paru dans une revue aux Vies imaginaires, le lecteur assiste à l'élaboration d'une littérature de l'impossible.