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Résumé : Ce sont ces luttes et ces mobilisations ayant nourri le mouvement des travailleuses du sexe qui sont ici consignées et présentées dans cette anthologie. La diversité des discours qu'on y retrouve, et qui sont ceux des actrices et les acteurs eux-mêmes, fournit des pistes réflexion tout à fait nouvelles et à peu près inexplorées en dehors du mouvement des travailleuses du sexe : l'organisation, le travail, le féminisme, le témoignage, la criminalisation, le VIH/sida, le travail en contexte migratoire et l'expression culturelle constituent ainsi une section particulière pour les 85 textes et la cinquantaine d'illustrations regroupés dans cette anthologie. Les luttes des travailleuses du sexe contre les injustices à leur égard ne datent pas d'hier. Depuis le milieu du XIXe siècle, les voix des travailleuses du sexe de différents pays ont réclamé la reconnaissance de leurs droits comme être humain à part entière et la décriminalisation de leurs activités entre adultes consentants. Les travailleuses du sexe dénoncent les injustices auxquelles la société entière les soumet et revendiquent une " place ", c'est-à-dire un statut, une identité professionnelle, une reconnaissance, une existence sociale. Ce faisant, elles se dévoilent comme des actrices sociales et politiques et explorent de nouvelles façons de résister et d'exister. Luttes XXX est une ressource incontournable à l'intention de la génération des nouvelles militantes pour les droits des travailleuses et travailleurs du sexe, elle fait connaître, de l'intérieur, la posture singulière et dynamique qu'expriment les travailleuses du sexe lorsqu'elles parlent de leurs luttes sociales et de leur parcours individuels, et souhaite établir des liens entre le féminisme des travailleuses du sexe d'ici et d'ailleurs et celui du mouvement des femmes.

Les indépendances des pays africains, en 1960, avaient suscité de l'espoir pour les populations. Mais, de perturbations en perturbations, certains pays africains, après 53 ans d'indépendance, subissent encore les assauts meurtriers des héritiers colons, déguisés dans un manteau de faussaire guerrier appelé abusivement "communauté internationale." Dans le prolongement de la conférence de Berlin (1885) pour une ruée sur l'Afrique, place est laissée aujourd'hui à la manipulation astucieuse du Conseil de sécurité de l'Onu. Les textes du numéro 2 de notre revue montrent comment, sous nos yeux, la recolonisation et l'exploitation de l'Afrique se font avec le dos balafré du concept de "démocratie" et de celui de "droit d'ingérence humanitaire". Ces textes montrent également qu'avec une volonté de puissance, l'Union africaine pourrait être l'instrument de la souveraineté des Etats africains. Enfin, ils indiquent que "l'humanisme" égoïste des Occidentaux est un piège de division dont nous devons nous méfier et bâtir nous-mêmes l'Afrique de demain, qui commence aujourd'hui, avec nos attitudes, nos aptitudes et nos actions." Anatole Nemekou.

Les fondements doctrinaux des indulgences aux graves abus qu'ils ont engendrés, de la définiion du Purgatoire aux réformes pastorales du dernier Concile et aux écrits du pape François sur la Miséricorde, voici, pour conclure un débat sans fin, la grande histoire des indulgences dans l'Eglise. Nous n'interrogerons jamais assez les plus antiques traditions religieuses de la culpabilité humaine et de la compassion divine. Le judaïsme puis le christianisme ne sont pas sans rapports avec des enracinements païens sur la responsabilité et sur l'amendement pour les fautes et les péchés : comment situer le christianisme primitif, celui des premiers suffrages populaires invoquant le Dieu de la miséricorde ? Ces suffrages ne connaissaient pas les ritualités des indulgences constatables à partir du XIe siècle. Le pape Urbain II décide en 1095 d'ajouter aux simples suffrages de nouvelles institutions de miséricorde, celles des indulgences, munies de moyens de prières disciplinaires plus objectivées. Les fondements doctrinaux des indulgences aboutissent à leur dogmatisation en 1343 par le pape Clément VI. L'engouement est considérable pour cette quasisécurisation quant au Purgatoire. Mais de graves abus surgissent qui vont susciter de plus en plus de critiques. Martin Luther en 1517 s'élève contre les commerces profi tant des indulgences. Le Concile de Trente en 1563 a interdit ces abus. Au Concile Vatican II en 1965, le pape Paul VI ne parvient pas à faire admettre son premier essai pastoral de réforme de la discipline des indulgences, jugé peu pertinent par quelques pères conciliaires, notamment le patriarche Grec-Melkite Maximos IV Saigh, ainsi que les cardinaux Julius Döfpner (Allemagne) et Bernard Alfrink (Hollande). Paul VI a néanmoins su engager l'Eglise catholique latine dans davantage de réformes des indulgences entre 1965 et 1978, réformes poursuivies par ses successeurs, et de manière très novatrice par le pape François : la Bulle Le visage de la miséricorde, en 2015, affranchit enfin de tout marchandage, même spirituel, la demande d'indulgence faite à Dieu.