La construction sociale de la ménopause. Vécu et perception en Suisse et au Cameroun

Cet ouvrage met à l'épreuve de production du sens critique deux phénomènes qui rythment le quotidien des camerounais aujourd'hui : les espaces et la paix. Il entend contribuer à l'intelligence des effets de sens que la notion d'espace renferme, en tant qu'actant participant de plein droit à l'histoire, à la réalisation ou au devenir de l'être humain, et pouvant être considéré comme le catalyseur, le reflet et la résultante de l'idiosyncrasie de nos peuples. Il soumet parallèlement la paix à l'épreuve de production du sens critique et célèbre celle ci, établie de manière controversée et invite à une prise de conscience du sens que chaque être humain devrait donner à sa vie.

Ce livre décrit le drapeau du Cameroun dans sa genèse, sa signification, ses représentations, et ses usages. Sans être une oeuvre d'étiquette, ni d'histoire, ni de sciences politiques, il fait, en réalité, oeuvre d'information et de communication. Il veut parler aux Camerounais du plus prestigieux de leurs symboles nationaux. Celui qui, majestueux, imperturbable, et sans discontinuer, s'élève au plus haut depuis les débuts de leur dignité nationale. Un drapeau n'est pas simplement une étoffe colorée, il constitue la plus puissante et la plus stratégique forme de communication que se donnent les nations. Et dans la mesure où ce symbole en contient tous les autres, fait place autant à l'histoire, à la politique, au protocole, qu'à l'étiquette, il les rassemble tous sans les remplacer. Pourtant, un drapeau n'appartient pas à un public restreint. Il n'est pas un instrument réservé à des initiés du cérémonial des honneurs civils et militaires. Il existe pour tous ceux qui aiment et honorent leur pays. Leur devoir : le prendre, le comprendre, l'apprendre et s'en éprendre.

Les Beti originels, autrement appelés "Sanaga"/"Ossananga", se nomment eux-mêmes "Baki "/"Boki", mot signifiant "Seigneur" en langue tiki et se divisent en plusieurs tribus, dont les Tsinga et les Batsenga, qui se subdivisent en clans. Ils situent leurs origines lointaines au nord et à l'est de leur habitat actuel, qu'ils occupent après une très longue migration qui prend fin avec l'arrivée des Allemands au Cameroun à la fin du XIXe siècle. Les Batsenga, à l'instar d'autres Beti et Ekang, se retrouvent éparpillés depuis le centre du Cameroun jusqu'au Gabon, en Guinée Equatoriale et au Congo. Ceux qui demeurent au nord du fleuve Sanaga ont gardé leur langue première, le tiki (batsenga), nommée ati par leurs voisins. Au sud par contre, ils ont adopté le kolo-ewondo, l'eton-batsenga, le boulou ou le ntoumou, selon leur lieu d'implantation. Cette étude sur leur passé, leurs généalogies et leur système de valeurs présente un microcosme de la société beti dans son ensemble ; elle sera donc une ressource très utile pour qui veut connaître leur histoire, leur mode de vie, leurs rites et leur rôle éminemment important dans le Cameroun moderne.

Cet ouvrage pose le problème de l'individualité spirituelle de la nation camerounaise et de l'idiosyncrasie du Camerounais dans sa pluridimensionnalité, à travers l'examen d'un certain nombre de traits caractéristiques. Il est lourd de vérités humaines et de réalités camerounaises. Il nous promène dans les méandres de l'espace public, de la mort, de la mendicité, de la friperie matérielle et humaine, du sexe, et des tontines, en tant qu'instruments plurivoques au service de la réalisation manichéenne des citoyens. Mais en même temps, ce livre va au-delà de la simple observation critique, car il nous invite, implicitement ou explicitement, à l'introspection, à une prise de conscience de nos tares, et à un changement radical de nos mentalités. Il s'agit par conséquent d'un authentique ouvrage d'éducation à la citoyenneté. C'est donc à juste titre qu'il peut être considéré comme une thérapie du "tempéramental".