L'étoile est ma demeure

Dans les Eglises d'Afrique, l'eucharistie a un dynamisme libérateur, qui doit se poursuivre dans la vie à tous les niveaux, ecclésial, culturel, socio-économique et politique, jusqu'à atteindre la libération pleine et définitive. En tant que mémorial de la libération pascale, l'Eucharistie a un caractère véritablement contestataire et dénonciateur de tout esclavage, péché, aliénation, avilissement, injustice et déshumanisation. Il n'est pas possible de célébrer l'Eucharistie, mémorial de la Pâque du Christ et de l'Eglise, sans se sentir impliqués et engagés, sans se lever. Le mémorial eucharistique de Pâques célèbre la transition du Christ de la mort à la vie, transition par laquelle nous avons été sauvés et libérés. La manière de participer véritablement à cet événement est d'entrer, de s'immerger dans sa dynamique salvatrice, en passant personnellement du péché à la grâce, de l'égoïsme au don de soi, de la mort à la vie, de l'être pour-soi à l'être pour-autrui. L'eucharistie est, en ce sens, une véritable vocation, con-vocation et pro-vocation à se transformer, à passer, par le Christ et avec le Christ, de l'esclavage à la libération. La réalisation de la libération actuelle doit se manifester dans le processus personnel de libération humaine, personnelle et sociale, face à tout ce qui aliène et asservit. Comme pour dire que l'eucharistie est une re-création, une Pâques, une rédemption de l'humain et du crée.

Le "Cri de l'altérité" est une réflexion sur le fondement éthique ultime à l'aube du XXIe siècle. Il est certes vrai que beaucoup de théories éthiques et humanistes ont été développées et proposées depuis des millénaires, mais le nanisme/désert éthique perdure dans nos sociétés actuelles. Ce vide éthique est de plus en plus perceptible au moment même où l'homo-altérité et la cosmo-altérité sont objet de la violence sous toutes ses formes ; de la négligence et de la non-prise en compte. A vrai dire, la vulnérabilité et les souffrances de l'altérité ne bénéficient véritablement ni de l'écoute/encadrement, ni de l'attention des structures étatiques et des Organisations internationales. Voilà pourquoi en ce début du XXIe siècle, il est urgent de fonder l'éthique sur le cri de l'altérité, et dont la priorité pourra faire advenir un monde où le vivre-ensemble harmonieux, la sécurité/fraternité transmondiale et la justice sociale/internationale ne seront plus des simples slogans, mais des réalités effectives dans la quotidienneté de notre planète en convulsion/ébullition.

Ngawali a vécu toute sa vie en suivant des valeurs inculquées par sa famille. Son univers, centré autour de son mari, s'écroule lorsqu'elle découvre son infidélité. Moment de crise pour Ngawali. La question de la différence entre l'homme et la femme est abordée des femmes et des hommes de différentes générations qui déverseront avec réalisme des souffrances vécues (adultère, trahison, polygamie, violence). L'ouvrage évoque aussi les dangers des traditions rétrogrades, de la dépendance affective ou de l'immobilisme mental.

Ce roman retrace l'aventure d'une enfant née dans un camp de pygmée. C'est une orpheline qui, de péripéties en péripéties, arrive à l'université avec quelques talents de chanteuse. Elle est admise à l'orchestre universitaire où elle conquiert le public des cabarets et par le cacheton et le farotage, elle parvient à financer ses études. Elle s'approprie un public grâce aux polyphonies pygmées qu'elle interprète. Elle réussit, sans grand mal, à obtenir un diplôme universitaire. Et comme un rayon de beauté, elle fracasse le coeur d'un de ses admirateurs, un parigot grand teint, belle gueule, grand train, poches garnies et nous voilà un soir, ou plutôt un matin, à Paris.