D'histoire et d'historiens

Comment aujourd'hui se représenter la Révolution française de 1789 ? C'est en voulant répondre à cette interrogation que l'historien Claude Mazauric a consacré la présente mise au point. à la fois chrono- logique et conceptuelle. Sous la forme d'une causerie argumentée, soulevant les questions en débat, son texte élargit le domaine abordé lors de la conférence inaugurale du cycle d'histoire de la Révolution, proposé par l'Université permanente.

De quoi, François-Noël Babeuf, que l'histoire connaît sous le nom de "Gracchus Babeuf", né en Picardie en 1760, devenu parisien peu après 1789, condamné à mort et exécuté en 1797, est-il devenu l'incarnation, le symbole ou l'annonce ? En quoi sa vie, ses écrits, son action ont-ils préfiguré l'histoire des entreprises révolutionnaires des dix-neuvième et vingtième siècles consacrées à la recherche du "bonheur commun" ? C'est à permettre aux lecteurs d'en juger par eux-mêmes qu'est consacré ce grand volume destiné à faire connaître la pensée, les écrits mais aussi l'action militante de Babeuf. Celui dont on a trop souvent dit que la pensée et l'action incarnaient une première forme historique de "communisme", appartient d'abord à son temps : celui de la Révolution française comme moment central de la transition au monde contemporain. Babeuf n'eut en effet de cesse de se servir du levier de la démocratie politique et des luttes populaires qui ont fait irruption en France à partir de 1789, pour tenter d'imposer plus d'égalité vraie et de justice distributive dans l'ordre social. Les "sources" de l'histoire personnelle et publique de Babeuf, et celles de sa pensée, telle qu'il l'exprime dans son journal Le Tribun du peuple, sont particulièrement nombreuses et diverses : en se laissant porter par l'émotion que suscite leur lecture, en s'interrogeant sur la signification des mots et le sens des actes dont ils indiquent la portée, la lectrice ou le lecteur d'aujourd'hui découvrira la fécondité et la signification profonde du projet collectif de transformation de la société de classes dont Babeuf, en son temps, fut à la fois l'âme et le protagoniste majeur. Claude Mazauric, depuis plus d'un demi-siècle spécialiste averti de cette figure essentielle de l'histoire sociale, intègre dans cet ouvrage renouvelé et recomposé, l'écho des dernières données documentaires et le fruit des recherches internationales les plus récentes. Il le fait avec précision, une parfaite maîtrise du sujet et de l'époque, et la passion communicative d'un homme qui est un spécialiste reconnu de l'histoire de la Révolution française.

Cet essai est le produit dune double détermination subjective: lune plonge dans l'histoire personnelle de l'auteur, celle dun historien spécialisé dans leffort de connaissance de la Révolution française de 1789; la seconde résulte du désir qu'il a éprouvé, lâge venu, de faire le point sur son rapport au marxisme. La composition du livre reflète les deux exigences qui ont résulté de cette quête à la fois réflexive et distanciée. Une première partie adopte une approche interrogative, sous la forme dun « essai critique ». L'auteur y poursuit lambition de montrer que la pensée de Marx et celle issue de Marx se sont à la fois nourries de lexemple révolutionnaire français et quelles en ont, simultanément, éclairé le sens et les effets. La seconde partie traduit leffort entrepris depuis longtemps pour donner à comprendre le « temps » de la Révolution française.

Pamphlet virulent dirigé contre la société anglaise d'Henri VIII et construction imaginaire proposant en contrepoint l'image d'une société idéale, L'Utopie, publiée en 1516, est la célèbre contribution de l'humaniste chrétien Thomas More au débat philosophique sur les finalités du politique. Ami d'Érasme, dénonçant avec lui les égarements de l'Église et de l'État, More espère, en dressant le tableau de la cité idéale, rappeler à chacun, gouvernants ou gouvernés, la voie du Bien commun. L'inégalité des richesses et l'intolérance religieuse sont les principales cibles de sa critique. À quoi bon l'utopie ? À force de faire des concessions à l'ordre des choses sous prétexte de réalisme et d'efficacité la réflexion politique finit par perdre toute référence à l'idéal et aux valeurs. Une "utopie" (le mot inventé par More signifie, par ses racines grecques, "lieu qui n'existe pas") n'est donc pas une attitude naïve : symptôme d'une crise morale, elle est aussi et surtout une tentative pour renvoyer une société à ce qu'elle attend d'elle-même. Un rêve, oui, mais pour affermir la volonté politique. --Emilio Balturi