Les contrats de performance énergétique. 2e édition

Un panorama de la littérature coréenne de ces dernières décennies. Notices, analyses des grands courants littéraires, textes représentatifs de chaque auteur.

Pratique du traduire" est le titre d'un séminaire qui fait suite aux séminaires "Théorie" et "Critique du Traduire" . La distinction radicale entre les trois est évidemment partiellement factice, mais il fallait à la fois nommer chacun de ces séminaires et souligner une sorte de progression (souhaitée et souhaitable) dans l'apprentissage du métier de traducteur-traduisant. Il n'est pas nécessaire de connaître chaque langue pour savoir lire et corriger (modestement) un texte traduit. Il faut et il suffit de le traiter en tant que texte traduit, quels qu'aient été les choix du traducteur, même si son objectif ¿ hélas trop fréquent encore ¿ était de gommer ou d'effacer l'acte de traduire. Ce livre, ou manuel, est le résultat d'une posture de traducteurs, c'est-à-dire le résultat des réflexions croisées de traducteurs enseignants d'une part, d'autre part le désir de faire des participants au séminaire, à leur tour, des traduisants. Ces réflexions sur des pratiques (que les champs littéraires embrassés peuvent rendre très hétérogènes) ne nous ont pas conduit à proposer un catalogue de réponses, de trucs et astuces ou une boite à outils. Il s'agit d'une série de questionnements soulevés par la pratique des textes (le traducteur est, avec l'auteur, le seul à connaitre le livre mot à mot), destinés à aiguiser un regard, une attitude. Le futur traducteur sera donc appelé à développer une démarche proche sur la base d'enquêtes collectives. Rien ne serait plus éloigné de notre pensée que d'imaginer en arriver à une solution unique. Mais nous nous refusons tout autant à en inférer que tout est relatif, tout est équivalent, que toutes les solutions se valent. Les solutions acceptables sont celles qu'aura dicté le texte à traduire.

Il est possible de préciser la notion de pratique sociale par deux autres mots, besoins et obligations. C'est-à-dire ce que les sud-coréens d'aujourd'hui font collectivement, veulent faire, souhaitent faire, doivent faire, disent faire. Ce qui les identifie comme tels. Ce qui circonscrit leur coréité. Il ne s'agit pas de trouver des phénomènes valables pour 100 % des coréens et personne d'autre (il n'y aurait que la langue et la fable nationaliste dans ce cas), mais des pratiques qui ne sont pas soumises au débat, parce qu'évidemment coréennes pour un coréen. Ce n'est pas pour autant qu'il y aura consensus sur leur interprétation.

Sortir l'ancienne analyse idéologique de ses impasses, situer la socialité du texte au principe même de sa mise en forme, penser la textualisation comme un rapport créatif et dynamique avec des discours, des représentations, des langages, se distinguer ainsi radicalement de la sociologie de la littérature, telles sont les bases fondamentales de la sociocritique exposées dans les travaux de Claude Duchet, d'Edmond Cros, de Pierre V. Zima ou Régine Robin.