COMPTABILITE ET FINANCE D'ENTREPRISE - POCHETTE DE COURS - SPECIALITE "COMPTABILITE ET FINANCE D'ENT

Pour l'homme, l'absence de sens fait souffrance. Peut-on dire pour autant que la souffrance n'est que le signe de cette absence ? Ce que souffrir veut dire confronte le lecteur à une diversité de situations dans lesquelles un sujet éprouve de la souffrance. Il l'invite à différencier souffrance et douleur, à prendre en compte le temps qu'il faut pour savoir ce que souffrir veut dire et à s'interroger sur la tendance du corps médical à réduire l'humain et ses souffrances à leur dimension biologique. Chacun veut assigner une cause à la souffrance ; chacun voudrait aussi, au pire, l'anesthésier, au mieux l'éradiquer. Le social y pousse - au nom de l'idéologie du bien-être - et le sujet le réclame parfois pour ne plus avoir mal. Mais, moins que de guérir la souffrance ou de la supprimer, ce dont il est question, pour chacun, c'est de devenir sensible à ce que souffrir veut dire. En faire l'impasse n'est pas possible, car la souffrance est liée à l'histoire intime du sujet et, peut-être, au c?ur même de sa vie psychique.

La violence est l'expression de la force plutôt que du compromis, de l'abus plutôt que du respect. Elle s'oppose aux règles du droit. On la rencontre dans les familles, les institutions, en prison, à l'armée, à l'école, dans les banlieues, sur les lieux du travail, dans la perversion où dominent la cruauté et la jouissance que procure le mal que l'on inflige à l'autre. Elle est aussi à l'oeuvre dans les formes extrêmes de destruction, dans le terrorisme et les projets d'extermination massive. Cet ouvrage propose une réflexion fondamentale sur les différents types de violence – des plus banales aux plus extrêmes – qui s'expriment dans le monde contemporain. Il réunit les travaux de cliniciens se référant à la psychanalyse et reconnus dans le monde de la recherche pour leur expertise dans le domaine. Un ouvrage qui intéressera tous ceux qui s'interrogent sur cette passion humaine pour la destruction.

C'est dès la Critique de la raison pure que s'impose, pour Kant, le primat de la raison pratique. La destination de l'homme se lit dans la loi morale comme loi de liberté, loi intérieure, mais qui se produit dans le monde, pensable désormais seulement comme monde humain. C'est ouvrir une histoire universelle, celle de l'homme citoyen du monde, travaillant à une paix perpétuelle, jamais achevée, toujours espérée, dans un monde à habiter, en une diversité que Kant aimait explorer dans un enseignement annuel de géographie, répété une quarantaine d'années.