Crazy Wedding

Il s'en est allé sans dire au revoir à son épouse. Il s'en est allé sans un dernier regard à ses enfants. Il s'en est allé sans un dernier sourire à ses parents et à ses amis. Il s'en est allé pour ne plus jamais revenir. La mort n'a rien de romantique." (Extrait de la préface). Dans cet ouvrage, l'auteure, son épouse, nous conduit dans son univers où sont révélés sans économie de mots les mystères d'amour, de douleur et de passion pour immortaliser l'homme qu'elle a tant aimé. Sans aucun doute, nous retiendrons que la mort n'a aucun pouvoir sur l'amour.

Résumé : Tatoueur renommé, Aaron porte en lui la souffrance atroce de la mort de son frère, sauvagement assassiné par sa compagne. Brisé, Aaron est pris dans une spirale de destruction et de dégoût des êtres humains, des femmes en particulier. Sauf qu'il y a Ashley, sa nouvelle voisine, solide et fragile à la fois. La jeune femme va bousculer le quotidien, perturber les nuits et faire voler en éclats les fermes résolutions d'Aaron. Deux caractères bien trempés, deux âmes détruites, une passion déchirante...

J'ai entrepris ce livre parce que je savais que les affirmations courantes sur la laïcité — l'idée selon laquelle elle est nécessairement synonyme d'émancipation des femmes — n'étaient tout simplement pas vraies. Ayant étudié l'histoire du genre et des femmes en France, j'étais stupéfaite d'entendre des politiques prétendre que l'égalité de genre est une valeur primordiale de la démocratie au moins depuis la Révolution française. En réalité, l'égalité de genre est absente des documents fondateurs des démocraties occidentales, même lorsque celles-ci invoquent les principes universels des Droits de l'homme. Elle n'est devenue une valeur centrale pour les politiques français que depuis le début de ce siècle, et seulement pour marquer une opposition à l'islam. C'est ce qui m'est apparu clairement en faisant des recherches sur la loi de 1905 de séparation de l'Eglise et de l'Etat en France".

On a assisté, et on assiste encore, à une véritable course aux textes sacrés du situationnisme, et ceux-ci, interprétés plus ou moins fidèlement, ont permis aux prêtes de cette religion nouvelle de tout dire, et le contraire de tout. Et comme dans toutes les religions, aux maîtres ont succédé les disciples, divisés en orthodoxes et hérétiques, qui, par le pouvoir de la critique du spectacle, ont été capables de prédire avec des années d'avance le désastre nucléaire de Tchernobyl, la chute du Mur de Berlin, la dissolution de l'Union soviétique, la globalisation de l'économie, le clonage de la brebis Dolly, et jusqu'à l'affaire Lewinsky... Mais tout le monde ne sait pas - contrairement à ce que pensait Guy Debord - que " les situationnistes, pour commencer, voulaient construire de villes, un milieu propre au déploiement illimité des passions nouvelles ". Le moment est venu de redécouvrir la pensée et la pratique situationnistes, à travers un parcours théorique qui a toujours été déformé ou négligé, parce qu'on en a voulu voir le dépassement définitif dans la théorie critique du "spectacle". Il s'agit de cette volonté - présente dès les origines de l'I.S. - de conjuguer la révolution et le dépassement de l'art, à travers la réalisation d'un style de vie susceptible de créer des situations révolutionnaires où il serait possible d'affirmer la liberté humaine.