Reconstruire la sociologie française avec les Américains ? La réception de la sociologie américaine

Ce numéro propose de faire de la revue L'Année sociologique un terrain d'observation de l'histoire de la sociologie française de 1898 à nos jours, par l'étude originale de toutes les séries éditées successivement. La "Série 1" est resituée dans son contexte à travers un "bilan historiographique" qui se présente aussi comme un programme de recherche (lui sont rattachés deux dossiers documentaires autour de la correspondance de Durkheim, à Bouglé (1897) et à Foucault (1899), "collaborateur obligeant" . Un article propose un focus sur la dimension religieuse de la sociologie dans la revue, si importante dans le projet initial, tandis qu'un autre revient sur les relations avec la psychologie comme discipline. La période de l'entre-deux-guerres est ensuite l'occasion de s'interroger sur le renouvellement de l'équipe et la réorganisation du travail, sous l'influence de Mauss. Après la Seconde Guerre, la "Série 3" permet d'étudier les renouvellements générationnels et les modifications organisationnelles qui engagent la revue vers une "normalisation" , en rapport avec l'évolution du champ des revues. Enfin, ce numéro couvre également notre époque en s'intéressant aux années 1980, avec Boudon, et en s'interrogeant sur l'existence d'une ligne éditoriale et l'arrimage à un courant théorique. Un article hors dossier ponctue ce numéro en traitant de l'action de Jean Romieu sur la constitution jurisprudentielle du droit administratif français.

Dans l'esprit et la musique des mots d'une autre culture, Jean Marcel reconstruit, dans une version très libre, le merveilleux récit mythique du Ramakien. Cette épopée thaïe retrace les origines d'une civilisation dans laquelle le dieu-singe Hanouman est l'inventeur de l'écriture. Ce poème d'origine indienne et datant vraisemblablement de l'an 1000 avant notre ère, est à la sources des cultures du Sud-Est asiatique, autant que la musique, la danse, le théâtre et la poésie que dans l'imaginaire mythologique le plus courant. Maintes versions de ce récit ont été produites, la plupart détruites lors du sac d'Ayoutaya par les Birmans en 1767.

Cet ouvrage est longuement introduit par les deux éditeurs, ils expliquent comment l'oeuvre de F. Simiand est utilisée par les chercheurs contemporains qui y trouvent des éléments toujours d'actualité en particulier dans ses travaux sur la monnaie et dans sa critique de la méthode de l'économie politique. Trois textes sont sélectionnés dans ce volume concernant deux périodes et deux volets de l'oeuvre de Simiand. Le premier concerne une critique virulente de la méthode suivie par les économistes recherchant une théorie abstraite, fondée ou non sur l'usage des mathématiques, la maximisation de l'utilité et des marchés. Dans un deuxième texte paru en 1932, Simiand reprend les mêmes questions, sa propre méthode est maintenant connue et ses critiques ne portent plus sur l'homo oeconomicus mais sur les formes de l'action économique. Le dernier texte publié en 1934 apporte un élément nouveau : avec la monnaie, il traite d'un objet économique pour en faire ressortir la dimension sociale celle que selon lui les économistes négligent.

Au doux matin, l'aube s'allume, / Le vent caresse un brin d'écume. / Là-bas, le ruisseau dit tout bas / Un vieux secret qu'on ne sait pas. / Les fleurs s'inclinent sous la brise, / Leur doux parfum lentement grise. / L'instant s'étire en un soupir, / Suspendu comme un souvenir. / Ainsi s'écrit l'âme des choses, / En vers légers ou en proses, / Qu'importe en fait le bel habit. / Si le poème ouvre une porte, / Si le coeur chante, et l'emporte, /Le reste alors n'est que souci.