Les pouvoirs guérisseurs de l'eau

Déesses, prêtresses, prophétesses, sorcières : le guide qui questionne l'absence trompeuse des femmes dans l'histoire religieuse.Alors que vos regards se tournent vers les hauteurs, dans ces citadelles de Dieu que nous appelons églises, cathédrales ou encore basiliques, vous est-il arrivé de vous demander pourquoi vous ne voyez pas de prêtresses derrière l'autel ? Cette simple question est loin d'être innocente : elle dévoile l'habitude lasse à laquelle nous nous sommes abandonnés : celle de ne voir que des hommes dans toutes les sphères du religieux.Pourtant, lorsque nous plongeons dans les textes qui ont façonnés le christianisme, les visages de femmes ne sont pas rares, leur rôle est même souvent majeur. Ces matriarches, ces vierges, ces saintes si passionnées, pourquoi ne les connaît-on que si peu ? Cette question m'a volé de longues heures de sommeil, mais aujourd'hui, je souhaite partager avec vous ce périple qui m'a menée jusqu'à nos origines les plus lointaines.Suivez-moi, et venez à la racine d'un monde qui semblait alors encore capable d'unir le féminin et le masculin, d'embrasser les multiples voies du Divin et de semer quelques graines pour sa descendance.

- Une exploration de l'histoire du zen, de ses fondements et de ses pratiques, en particulier au Japon qui l'a vu naître, où la pratique du chan, ou méditation, a connu un développement singulier. Outre les doctrines, on y découvre les oeuvres créées par les moines dans les monastères, mais aussi des pièces conservées dans les temples zen et conçues par d'autres écoles bouddhistes, qui témoignent du syncrétisme propre à l'expérience du sacré au Japon. Le zen est une école bouddhiste qui s'est organisée en Chine sous le nom de chan, terme signifiant "méditation" , laquelle est précisément la pratique qui la caractérise. L'enseignement du chan fut transmis en Corée, où il prit le nom de son, et au Japon, où il devint le zen et acquit des formes particulières. La première partie présente les origines de la doctrine, en suivant son parcours historique et géographique ; un chapitre est consacré aux sutras de référence de cette école, qui refuse toutefois de faire reposer ses enseignements sur des textes sacrés. Les principaux courants sont l'objet de la deuxième partie, suivie de l'analyse des divinités, dominées par la figure du Bouddha historique, Shakyamuni, seul digne d'être vénéré. La quatrième partie traite des pratiques et des réalités quotidiennes du zen, qui ne se réduisent pas à la seule méditation. L'ouvrage se clôt par les arts pratiqués dans les monastères, ou patronnés par eux, qui ont laissé une forte empreinte dans la civilisation japonaise. Outre des index et une carte situant les principaux monastères, les annexes répertorient des musées conservant des chefs-d'oeuvre des maîtres zen, ainsi que des temples et des jardins.

L'unanimisme dont Romains est le fondateur constitue un chaînon essentiel entre le futurisme naissant et le surréalisme à venir. Cette première saison poétique avant-gardiste, à l'enseigne de la vitesse et de la déambulation urbaine, se montre dans son éclat grâce à la publication de textes inédits depuis plus d'un siècle.

Résumé : Thomas G. Edwards, "light designer" talentueux et estimé, s'ennuie poliment auprès d'une compagne qui ne parvient pas à lui faire oublier son amour de jeunesse. Son quotidien ronronnant est troublé lorsqu'il hérite de son oncle fantasque un hôtel délabré sur une petite île du sud de l'Italie. Ne sachant trop que faire de ce patrimoine insolite, Thomas se rend sur place afin de le mettre en vente. A son arrivée, il découvre que l'Hotel Zelda est investi par une clientèle extravagante bien décidée à occuper les lieux. Texte onirique où se devine l'influence de Fitzgerald et de García Márquez, Lux est une ode à la mélancolie douce et au pouvoir de l'imagination.