Naître de l'Esprit. Un itinéraire paradoxal

L'Evangile et la Religion: un mariage de passion ou un mariage de raison? Tant que l'on parle de cette relation profonde qui unit le croyant à son Dieu, de l'engagement de Dieu dans l'histoire des hommes culminant dans l'Incarnation, de ce que la Bible nomme l'Alliance, la passion est bien ce qui unit l'Evangile et la Religion depuis que Jésus de Nazareth a annoncé et déployé la Bonne Nouvelle dans une étroite relation à Dieu, son Père. Mais que l'on en vienne à évoquer l'histoire mouvementée de la socialisation du christianisme à partir de l'empereur romain Constantin (IVe siècle), de sa progressive structuration en une institution, voire d'un système, alors apparaissent les tensions et parfois même les contradictions entre Evangile et Religion. Le souffle de nouveauté et de liberté du premier se trouve progressivement contraint et souvent contrarié par les besoins d'ordre, de stabilité, d'identité sociale, de sécurité et de conservatisme de la Religion en tant qu'institution sociale hiérarchique de pouvoir et de savoir, de rites et de dogmes. Ce que l'on peut interpréter comme un affaissement, voire une dégradation, était pourtant nécessaire. Les croyants sont des hommes et, comme tels, ils ne sont pas de purs esprits. L'"incarnation de l'Evangile" était inéluctable. Mais il reste au croyant à apprendre à faire la part des choses et à vivre son christianisme, sa foi, de façon dialectique et harmonieuse. Mariage de passion et de raison: apprendre à vivre sa relation intime à Dieu et aux frères, avec sa marque propre et son originalité, autrement dit sa "religion personnelle", à travers les adhésions de l'esprit et la participation aux manifestations symboliques que suscitent la communauté des croyants et l'Eglise instituée qui la structure pour lui permettre de vivre et de durer dans la fidélité à l'Evangile.

La révélation judéo-chrétienne ne nous a-t-elle pas clairement informés sur Dieu ? L'Eglise, avec l'autorité de sa doctrine et de ses dogmes, ne nous a-t-elle pas suffisamment éclairés sur les attributs et les desseins divins ? Est-il alors légitime que le disciple du Christ puisse encore avouer sa totale ignorance de Celui qui manifeste sa présence en lui et qui s'adresse à lui ? Est-il légitime qu'il avoue ne le nommer " Dieu " et " Père " que faute de mieux et par convention ? Un beau matin, l'auteur est réveillé par l'apparition subite de son ange gardien. Ce dernier, inquiet de la tournure que prennent les interrogations métaphysiques de celui sur qui il est chargé par Dieu de veiller, entreprend en son esprit un questionnement en règle, qui va durer sept jours, sur la représentation de Dieu que son protégé a, n'a pas, ou devrait avoir, selon l'un et l'autre. C'est dans un dialogue très vivant sur ce qu'on peut dire et ne pas dire de Dieu que nous fait entrer Jean Mansir. En s'appuyant sur trois grands mystiques, Maître Eckhart, Catherine de Sienne et Jean de la Croix, et dans la ligne de cette hymne de l'office liturgique " O toi, l'au-delà de tout " attribuée à Grégoire de Nazianze, il nous mène avec adresse sur les chemins de la mystique et (le la contemplation, à la portée de tous. L'expérience mystique, en effet, apprivoisée, sauvée de la peur et des phantasmes de l'extraordinaire, est, pour le croyant, un chemin nécessaire, chemin de lumière et de bonheur, et, pour l'incroyant en quête de vérité, un chemin de compagnonnage et d'initiation.

C'est un honneur pour moi de pouvoir faire le prologue et d'être l'éditeur de ce grand Maître et chevalier des arts martiaux qu'est Francisco Mansur. Car il est vrai qu'il aurait pu inviter n'importe quel grand personnage du secteur pour le présenter. Mansur est une référence de l'histoire et du présent du Jiu Jitsu du Brésil. II vécut les temps épiques du Jiu Jitsu aux côtés d'Hélio Gracie, son Maître, et dans ses gymnases à New York et Rio de Janeiro, il prépare et entraîne les futures générations de l'art doux. Francisco Mansur a structuré et développé tout le système qu'il reçut de son Maître, et nous devons reconnaître qu'au début, et malgré leur devise ("Ordre et progrès"), le brésilien moyen, comme tous les habitants de pays chauds, n'est pas un grand amant de la structuration. Mansur a commencé avec ce livre une labeur ingrate, un travail qui organise l'apprentissage des techniques du Jiu Jitsu, en une succession d'attaques et de défenses, qu'il ordonne par chapitres et matières. Dans ce premier livre, (qui nous espérons sera le premier d'une longue série), les lecteurs, les étudiants et curieux du Jiu Jitsu, pourront étudier les bases pour convertir un grand débutant en un véritable expert. Ce fut un travail très dur, où nous nous sommes investis ensemble. Pour préparer ce livre nous avons vécu deux semaines qui ont consolidé une forte amitié ressentie depuis le premier instant. Le détail et l'attention avec laquelle toute l'œuvre a été élaborée par le maître, convertiront ce livre en un classique, et une référence définitive pour tous les inconditionnels du Jiu Jitsu du Brésil.

LIVRE V. MARIE DANS LES LETTRES ET DANS LES ARTS I. - La Sainte Vierge dans la Littérature française au Moyen Age, par Gustave COHEN, professeur à la Sorbonne II. - La Sainte Vierge dans les Lettres françaises modernes et contemporaines, par A. GARREAU III. - Notre Dame dans la Littérature allemande, par P. LORSON, S. J. IV. - Notre Dame dans la Littérature anglaise. Piété Mariale en Angleterre, par C. MARTINDALE, S. J. V. - Notre Dame dans la Littérature espagnole, par N. PEREZ, S. J. VI. - La Vierge Marie dans la Littérature hongroise, par CSAVOSSI, S. J. VII. - La Sainte Vierge dans la poésie italienne, par Dominique MONDRONE, S. J. , rédacteur la Civilta Cattolica VIII. - Marie dans la Littérature néerlandaise, par J. VAN MIERLO, S. J. , professeur aux Facultés de Namur, membre de l'Académie royale de langue et de Littérature flamandes de Belgique. IX. - Notre Dame dans la Littérature polonaise, par B. ROSINSKA X. - Notre Dame dans la Littérature portugaise, par Marie DULCE LEAO XI. - La Vierge dans la Littérature populaire roumaine, par Fr. TAILLIEZ, S. professeur à l'Institut pontifical oriental XII. - Marie dans la Littérature canadienne française, par Roger BRIBN, de l'Académie canadienne française, directeur de, la Revue Marie XIII. - Notre Dame dans la Littérature colombienne, par J. M. PACHECO, S. J. , professeur à l'Université Javeriana (Bogota) XIV. - Notre Dame et l'Art Grégorien, par Dom Joseph GAJARD, O. S. B. , Maître de Choeur de l'abbaye de Solesmes XV. - Esquisse d'une Histoire de la musique mariale, par Norbert DUFOURCQ, professeur d'histoire de la Musique au Conservatoire national et Sylvie SPYCKET, diplômée de l'Ecole du Louvre XVI. - Les types iconographiques de la Mère de Dieu dans l'art byzantin, par Maurice VLOBERG XVII. - Marie et l'Iconographie russe, par M. -J. ROUET DE JOURNEL, S. J. , directeur du Centre d'Etudes slaves l' Institut Catholique de Paris XVIII. - Les types iconographiques de la Vierge dans l'art occidental, par Maurice VLOBERG LIVRE VI. ETUDES D'HISTOIRE DU CULTE ET DE LA SPIRITUALITE MARIALS (Ire Partie : Du haut Moyen Age l'Ecole Bérullienne) I. - Dévotion et théologie mariales dans le monachisme bénédictin, par Dom J. LECLERCQ, moine bénédictin de l'Abbaye de Clervaux II. - Citeaux et Notre Dame, par Dom Jean-Baptiste AUNI0RD, ancien élève de l'école des Chartes et Dom Robert THOMAS III. - Le culte de la Très Sainte Vierge dans l'Ordre des Chartreux, par Dom Yves GOURDEL (Grande Chartreuse) IV. - La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, par A. SAGE, professeur au scolasticat des Pères de l'Assomption, Lyon- Valpré V. - La dévotion à Notre Dame dans l'Ordre de Prémontré par N. L. REUVIAUX, O. Praem. , professeur de Théologie â l'Abbaye de Leffe-Dinant. (Belgique), Secrétaire des Journées Mariales VI. - Le culte marial dans l'Ordre de Notre Dame de la Merci, par J. M. DELGALDO, O. de M. , et Daniel VASQUEZ, O